El asesinato de Anne Hutchinson

El asesinato de Anne Hutchinson


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Conflicto con Anne Hutchinson

Sin embargo, la mayor indignación para Winthrop se produjo cuando Anne Hutchinson, una simple mujer, obtuvo el control de su iglesia de Boston en 1636 y se esforzó por convertir a toda la colonia en una posición religiosa que Winthrop consideraba una blasfemia. Fue él quien dirigió el contraataque contra ella. Su victoria fue completa. Hutchinson fue juzgado ante el tribunal general, principalmente por "calumniar a los ministros", y fue condenado a destierro.

Winthrop escribió sobre el evento en su diario en 1637:

La Corte ... la acusó de diversos asuntos, como que ella daba dos conferencias públicas cada semana en su casa ... y por reprochar a la mayoría de los ministros (es decir, a todos menos al Sr. Cotton) por no predicar un pacto de gracia gratuita, y que ellos no tenía el sello del Espíritu, ni tampoco los ministros capaces del Nuevo Testamento que fueron claramente probados en su contra ... Y, después de muchos discursos de un lado a otro, por fin ella ... desahogó sus revelaciones entre las cuales ... que se las había revelado. que ella vendría a Nueva Inglaterra, y que aquí sería perseguida [presentada], y que Dios nos arruinaría a nosotros ya nuestra posteridad, ya todo el estado, por lo mismo. Así que la Corte procedió y la desterró.

Más tarde, Hutchinson fue juzgado ante la iglesia de Boston y formalmente excomulgado. Estableció un asentamiento en Aquidneck Island (ahora Rhode Island) en 1638 y cuatro años más tarde, después de la muerte de su esposo, se estableció en Long Island Sound. Winthrop notó santurronamente sus trágicas desgracias —su bebé deformado nacido muerto y su asesinato por los indios— como prueba del juicio de Dios contra los herejes.

En 1640, Winthrop se había convertido en el custodio de la ortodoxia de Massachusetts, sospechaba de las nuevas ideas e influencias y estaba convencido de que Dios favorecía a su comunidad por encima de todas las demás. En 1641, Winthrop ayudó a escribir el Massachusetts Body of Liberties, la primera sanción legal de la esclavitud en América del Norte. De hecho, Winthrop poseía al menos un esclavo nativo americano, capturado durante la Guerra de Pequot (1636-1637). (A medida que la esclavitud crecía en Nueva Inglaterra, era más típico que los esclavos nativos americanos fueran enviados a las Indias Occidentales, donde se cambiaban por africanos esclavizados). Con el estallido de la Guerra Civil Inglesa en 1642, muchos habitantes de Nueva Inglaterra regresaron a casa a La lucha contra Charles I. Winthrop, sin embargo, se quedó en América, y criticó el rumbo de la Revolución Puritana. Su propia filosofía política se resumió mejor en un discurso de 1645, en el que definió la autoridad de los magistrados de manera muy amplia y la libertad del pueblo de manera muy restringida.

Pero Winthrop nunca fue un mezquino tirano, y los colonos lo respetaron y amaron hasta el final. Su lado tierno se revela mejor en las cartas amorosas que intercambió con su tercera esposa, Margaret, quien fue su ayudante de 1618 a 1647. El más notable de sus hijos, John Winthrop el Joven (1606–76), fue un talentoso científico y gobernador de Connecticut. Los descendientes posteriores han ocupado un lugar destacado en la política, la ciencia y los negocios estadounidenses.

Después de luchar seis semanas con "un moquillo febril", murió a los 61 años en la primavera de 1649. Por la fuerza de su carácter, Winthrop había persuadido a los colonos para que adoptaran muchas —aunque no todas— de sus ideas políticas y sociales favoritas. El diario detallado que mantuvo durante sus años en Estados Unidos es una fuente principal para la historia temprana de Massachusetts, y su abundante archivo de correspondencia y memorandos da una impresión excepcionalmente completa de sus actividades y personalidad.


Influencias religiosas

Lincolnshire tenía una tradición de mujeres predicadoras, y hay algunos indicios de que Anne Hutchinson conocía la tradición, aunque no las mujeres específicas involucradas.

Anne y William Hutchinson, con su familia en crecimiento - eventualmente, quince hijos - varias veces al año hicieron el viaje de 25 millas para asistir a la iglesia atendida por el ministro John Cotton, un puritano. Anne Hutchinson llegó a considerar a John Cotton como su mentor espiritual. Es posible que haya comenzado a celebrar reuniones de oración para mujeres en su casa durante estos años en Inglaterra.

Otro mentor fue John Wheelwright, un clérigo en Bilsby, cerca de Alford, después de 1623. Wheelwright en 1630 se casó con la hermana de William Hutchinson, Mary, acercándolo aún más a la familia Hutchinson.


Anne Hutchinson llega al Nuevo Mundo

Anne Hutchinson, una inglesa que se convertiría en una pensadora religiosa abierta en las colonias americanas, llega a Massachusetts Bay Colony con su familia.

Se instaló en Cambridge y comenzó a organizar reuniones de mujeres de Boston en su casa, dirigiéndolas en discusiones sobre sermones recientes y temas religiosos. Pronto, ministros y magistrados también comenzaron a asistir a sus sesiones. Hutchinson predicó que la fe sola era suficiente para la salvación y, por lo tanto, los individuos no tenían necesidad de la iglesia o de la ley de la iglesia. En 1637, su influencia se había vuelto tan grande que fue llevada a juicio y declarada culpable de herejía contra la ortodoxia puritana. Desterrada de Massachusetts, llevó a un grupo de 70 seguidores a Rhode Island & # x2013Roger Williams & # x2019 colonia basada en la libertad religiosa & # x2013 y estableció un asentamiento en la isla de Aquidneck.

Después de la muerte de su esposo en 1642, se estableció cerca de la actual Pelham Bay, Nueva York, en Long Island Sound. En 1643, ella y todos sus hijos menos uno fueron masacrados en un ataque de nativos americanos. Es reconocida como la primera mujer líder religiosa notable en las colonias americanas.


Split Rock: un hito de Pelham durante siglos

Los informes dicen que los vándalos destruyeron más tarde esta tableta, aunque las Damas Coloniales del Estado de Nueva York la reemplazaron por otra. Parece que hoy no hay tal placa en la roca.

En 1958, mientras los ingenieros supervisaban la construcción de The New England Thruway, se hicieron planes para dinamitar la roca Split Rock. Según los informes, el historiador del condado de Bronx, Theodore Kazimiroff, dirigió un grupo que convenció a los ingenieros de "mover la Thruway unos metros al norte y la roca se salvó".

Split Rock hoy

Split Rock es difícil, pero no imposible, de visitar hoy. Hay varias formas de conseguirlo. Una forma es bastante fácil y una caminata fascinante y agradable. Sin embargo, debido al peligro de cruzar las carreteras para llegar a la roca en sí, se recomienda que se vea desde lejos, no que se visite.

Vaya hasta el final de Beech Tree Lane, ubicado cerca de la parte trasera de Manor Circle, saliendo de Pelhamdale Avenue, justo al este del paso elevado de la I-95 en Pelhamdale Avenue. Al final de la calle estarás en el Bronx.

Al final de la calle hay un camino que entra en Bridle Path en Pelham Bay Park. Verá el campo de golf Pelham Bay. Frente al campo de golf, gire a la derecha en Bridle Path. Use zapatos resistentes e impermeables, ya que el camino puede estar bastante húmedo y embarrado a veces.

Después de una corta distancia, percibirá que el "camino" parece hundido y parece un camino antiguo. Eso es, de hecho, lo que es. Esta parte del camino fue una vez parte de un largo camino rural, algunos dicen que es un "camino de entrada", desde la finca de John Hunter en Hunter's Island a mediados del siglo XIX hasta la calzada que hoy conocemos como Boston Post Road (EE. UU. 1).
Pronto verá que la carretera parece inclinarse hacia una pequeña colina hasta un gran puente de hierro sobre las vías del Ramal que se inauguró a principios de la década de 1870. En su libro sobre la historia de Pelham publicado en 1946, Lockwood Barr escribió sobre esta calzada y puente de la siguiente manera:

"John Hunter tenía un carril privado desde la isla hasta la sección Prospect Hill de Pelham Manor. Este carril privado era paralelo a la actual línea fronteriza sur de Pelham Manor, hasta el punto donde la línea cruza las vías del ferrocarril de New Haven Branch Line. En ese punto, ahora se encuentra un puente de acero sobre las vías, y a ambos lados del ferrocarril aún quedan los accesos de tierra al tramo. Cuando se construyó el Ramal en 1873, este puente se erigió debido a las dificultades legales involucradas en Un mapa de Pelham de 1850 muestra claramente este carril, utilizado por John Hunter para llegar desde su mansión a su Provost Farm, luego delimitado por el río Hutchinson, el Boston Post Road y el antiguo Split Rock Road. En su testamento, John Hunter hizo disposición de sus tierras agrícolas en el continente en el Pueblo de Pelham, y reconoció la necesidad de proveer ”. . . derecho de paso con Cattle y equipos sobre el camino que ahora uso en mi granja, comúnmente llamada y conocida como la Granja Sackett, ubicada en dicho Pueblo de Pelham, frente a Hunter's Island y entre las granjas de Geo. Thacker y Elbert Roosevelt y también el derecho de paso desde dicho carril a través de los bosques de dicha Granja Sackett, hacia y desde la Granja Provost ". Se hizo el campo de golf de Pelham Bay Park, pero el carril y el puente forman parte de Bridle Path in the Park ".

Fuente: Barr, Lockwood, Breve, pero más completo y verdadero relato del asentamiento de la antigua ciudad de Pelham Condado de Westchester, estado de Nueva York Conocido una vez bien y favorablemente como The Lordshipp & amp Mannour de Pelham También la historia de los tres Aldeas modernas llamadas Pelhams, pág. 101 (Richmond, VA: The Dietz Press, Inc. 1946).

Continúe por el puente y continúe caminando. Llegará a la I-95 y, de hecho, se preguntará si el camino de herradura ha terminado. No tiene. En una distancia corta de un par de cientos de yardas, el camino de herradura es difícil de percibir y, de hecho, está ubicado a solo unas yardas del borde de la carretera de la I-95. De vez en cuando verá huellas de cascos e incluso madera utilizada para marcar los límites del camino. Siga caminando paralelo a la I-95 a su derecha con la cerca que encierra el campo de golf Split Rock a su izquierda.

Después de una corta distancia, el camino de herradura se inclinará hacia la izquierda y volverá a convertirse en un camino de caballos ancho y con grava. Mire cuidadosamente a su derecha. Verá una calzada de entrada desde Hutchinson River Parkway hacia la I-95. Entre la I-95 y la carretera de entrada de Hutchinson River Parkway hacia la I-95, verá Split Rock, una roca gigante que parece estar partida por la mitad. Incluso podrá trepar por la pequeña pendiente desde Bridle Path hasta un área cubierta de hierba junto a la carretera, donde podrá ver Split Rock aún más claramente. Puede ser difícil de imaginar, pero este es el lugar donde, durante muchas generaciones, los residentes de Pelham trajeron almuerzos de picnic y se sentaron en la tranquila campiña admirando la hermosa vista del campo alrededor de Pelham.

6 comentarios:

Gracias, espero caminar por el antiguo camino que señaló y encontré que esta es una adición interesante a mi pequeño conocimiento de Anne Hutchinson. Muy apreciado

& quotAutumn Leaf & quot fue la tercera bisabuela de mi esposa. (La hija de Anne que fue secuestrada por los indios.) Tom García. [email protected]

Cuando era niño, en la década de 1960, solía vivir en 131 Jackson Ave., en Pelham. A menudo dábamos un paseo hasta Split Rock los domingos por la tarde. Caminaríamos por Jackson Ave hasta Split Rock Road, giraríamos a la izquierda y caminaríamos casi hasta el final. A la derecha había un camino de asfalto que atravesaba el bosque hasta Hutchinson River Parkway, y luego paralelo a la avenida. Luego caminaríamos bajo el New England Throughway y subiríamos a Split Rock, teniendo que cruzar la rampa de entrada entre el Parkway y el Throughway. Trae recuerdos felices.

Soy uno de los 20 miembros del ShoreRoad Golf Club que juega todos los domingos por la mañana en el campo de golf Pelham-SplitRock. He sentido curiosidad por los orígenes del nombre de nuestro club y ahora puedo establecer una correlación con esta roca dividida en dos. ¿Alguna sugerencia sobre cómo se puede restaurar este hito de la ciudad de Nueva York y devolver su placa perdida hace mucho tiempo y limpiar el área para que las generaciones futuras la disfruten?

Después de aprender más sobre la importancia histórica de Anne Hutchinson, sería genial restaurar la plaga y hacerla más accesible para que la disfrute el público. Con suerte, una vez que se restaure la placa, de alguna manera se puede proteger de futuros actos de vandalismo.


¿Por qué Anne Hutchinson es una figura histórica importante?

En el momento de su muerte en 1643, Anne Hutchinson era conocida por sus inclinaciones políticas liberales, así como por sus novedosas visiones de la religión. Nació en Inglaterra en 1591, pero poco después se mudó con su familia a Estados Unidos. La familia se instaló en Massachusetts, donde permaneció Hutchinson hasta su destierro de Massachusetts Bay Colony en la década de 1630.

La fascinación de Hutchinson por la religión y la fe derivaba de su padre, que era un destacado clérigo. Hutchinson vivió con su familia en Nueva Inglaterra cuando era niña, luego se casó con un comerciante llamado William Hutchinson en 1612. La pareja vivía en Massachusetts y, mientras su esposo trabajaba, Hutchinson se mantuvo ocupada organizando reuniones semanales para que las mujeres del área de Boston se reunieran para conversar. de sermones y escuchar sus propios conceptos de fe.

Si bien los puntos de vista religiosos liberales de Hutchinson recibieron palabras de elogio de algunos, sus ideas fueron criticadas por muchos otros. El gobernador John Winthrop, a quien inicialmente se le ayudó a asumir el cargo con un voto de apoyo de Hutchinson, fue uno de sus principales críticos. Winthrop se opuso a su postura de que el clero tenía demasiada autoridad y organizó su juicio en el Tribunal General. Hutchinson fue condenada al destierro en 1637, pero no abandonó la Colonia hasta el año siguiente cuando fue expulsada.


Anne Hutchinson

Anne (Marbury) Hutchinson nació el 20 de julio de 1591 en Alford, Lincolnshire, Inglaterra y se bautizó allí el 20 de julio de 1591. Sus padres eran el reverendo Francis Marbury, yo y Bridget (Dryden) Marbury. Era partera, reformadora religiosa expulsada de MA en 1637, desterrada de Mass Bay Colony en 1638, predicadora puritana, llegó a Nueva Inglaterra en 1634, partera / médica laica, predicadora, figura histórica.

Murió el 20 de agosto de 1643 en Pelham Heights, (ahora Eastchester (condado de Bronx), condado de Bronx, Nueva York, EE. UU.), Nieuw-Nederland, América colonial de Killed by Indians y fue enterrada en agosto de 1643 en Burial Mound, Hutchinson Farm, Westchester. County, Nueva York, Estados Unidos. http://en.wikipedia.org/wiki/Anne_Hutchinson

Anne Hutchinson (bautizada el 20 de julio de 1591 [1] [2] & # x2013 el 20 de agosto de 1643) fue una colona pionera en Massachusetts, Rhode Island y Nueva Holanda, y ministra no autorizada de un grupo de discusión de la iglesia disidente. Hutchinson celebró reuniones bíblicas para mujeres que pronto también atrajeron mucho a los hombres. Con el tiempo, fue más allá del estudio de la Biblia para proclamar sus propias interpretaciones teológicas de los sermones, algunos de los cuales ofendieron al liderazgo de la colonia. Se produjo una gran controversia, y después de un juicio ante un jurado de funcionarios y clérigos, fue desterrada de su colonia. [3]

Ella es una figura clave en el estudio del desarrollo de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y la historia de las mujeres en el ministerio. El estado de Massachusetts la honra con un monumento en la Casa del Estado que la califica como una "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa". [4]

Anne Hutchinson nació Anne Marbury en Alford, Lincolnshire, Inglaterra, y fue bautizada allí el 20 de julio de 1591, hija de Francis Marbury, un clérigo puritano disidente, y Bridget (Dryden) Marbury. [2] Anne fue educada en casa y leyó en la biblioteca de su padre. A la edad de 21 años, el 9 de agosto de 1612, Anne se casó con William (Will) Hutchinson (m. Boston, Massachusetts, 1642) en St. Mary Woolnoth, Londres. [2] Ella y su familia siguieron los sermones de John Cotton, un ministro protestante cuyas enseñanzas se hicieron eco de las de su padre. Cotton abandonó Inglaterra debido a su persecución por parte de los obispos. Anne y su familia también emigraron de Inglaterra a Massachusetts en 1634, junto con otros colonos. [5]

La mayoría de los colonos europeos coloniales que llegaron a América por motivos religiosos vinieron por la libertad de practicar su propia religión y, en algunos casos, para imponerla a otros. En sus primeros años, la mayoría de las colonias impusieron una uniformidad al menos tan estricta como había ocurrido en el país que habían dejado. Había una intolerancia puritana considerable en Massachusetts y Connecticut. [6] Su & ​​quot; quotheresy & quot; particular era sostener que era una bendición y no una maldición ser mujer. [7]

Es posible que Hutchinson haya sido derribada por su género. Muchos comentaristas han sugerido que fue víctima de las costumbres contemporáneas que rodean el papel de la mujer en la sociedad puritana. Hutchinson dijo lo que pensaba libremente dentro del contexto de una jerarquía masculina no acostumbrada a las mujeres francas. Alternativamente, ella pudo haber sido perseguida principalmente porque habló en contra de la iglesia establecida y el gobierno estatal, ya que incluso Roger Williams, que había sido un ministro de la iglesia puritana, había sido exiliado por la colonia no mucho antes. La medida en que fue perseguida fue quizás proporcional a la amenaza que los gobernantes establecidos vieron en ella, considerando las muchas personas que estaban dispuestas a escucharla y seguirla y la amenaza que eso pudo haber representado.

En ese contexto, Anne fue extremadamente franca sobre algunas de sus opiniones más controvertidas. Fue una ávida estudiante de la Biblia, que interpretó libremente a la luz de lo que llamó su "inspiración divina". Por lo general, se adhirió a los principios de la ortodoxia puritana. Cabe destacar, sin embargo, que tenía nociones enormemente progresistas y anticuadas sobre la igualdad y los derechos de la mujer, en contradicción con las actitudes puritanas y culturales predominantes. Ella fue directa y convincente al proclamar estas creencias, lo que la puso en una tensión considerable no solo con el gobierno de la Colonia de la Bahía de Massachusetts, que era responsable ante la Iglesia de Inglaterra establecida (anglicana), sino también con otros puritanos, especialmente el clero. [7 ]

Comenzó a realizar estudios bíblicos informales y grupos de discusión en su casa, algo que dio cabida a los intelectos puritanos. [8] Hutchinson invitó a sus amigos y vecinos, al principio, todos mujeres. Los participantes se sintieron libres de cuestionar las creencias religiosas y condenar los prejuicios raciales, incluida la esclavitud de los nativos americanos. Hutchinson exploró las Escrituras mucho a la manera de un ministro. En lugar de enseñar las interpretaciones puritanas tradicionales de las Escrituras, estudió la Biblia en profundidad por sí misma. A menudo, su interpretación espiritual difería ampliamente de la lectura erudita pero legalista ofrecida desde el púlpito del domingo puritano. En particular, Hutchinson desafió constantemente la interpretación estándar de la historia de Adán y Eva. Este fue un texto vital para los puritanos, clave para la doctrina del pecado original.Pero se citaba regularmente para culpar especialmente a las mujeres como la fuente del pecado y para justificar la estructura extremadamente patriarcal de la sociedad puritana [7].

Dado que tenía una gran preocupación personal por la falta de derechos de las mujeres y el prejuicio racial contra los nativos americanos, también aplicó su interpretación personal de los principios de la Biblia a esas preocupaciones sociales. Además, desafió abiertamente algunos de los códigos morales y legales que tenían los puritanos, así como la autoridad del clero, [6] algo que pesaría en su contra más adelante.

A medida que se difundió la noticia de sus enseñanzas, atrajo a nuevos seguidores, incluidos muchos hombres. Entre ellos se encontraban hombres como Sir Henry Vane, que se convertiría en gobernador de la colonia de la bahía de Massachusetts en 1636. La asistencia al grupo de estudio en el hogar aumentó a más de ochenta personas y tuvo que ser trasladado a la iglesia local. [7]

Cada vez más, los ministros se opusieron a las reuniones de Hutchinson & # x2019s, aparentemente con el argumento de que tales reuniones religiosas & # x201cunautorizadas & # x201d podrían confundir a los fieles. Pero gradualmente la oposición se expresó en términos abiertamente misóginos. Anne no prestó atención a sus críticos. Cuando citaron los textos bíblicos sobre la necesidad de que las mujeres guarden silencio en la iglesia, ella respondió con un versículo de Tito permitiendo que & # x201c las mujeres mayores deben instruir a las más jóvenes & # x201d [7].

Para disgusto del clero y los funcionarios de la colonia, Hutchinson interpretó la doctrina de la perseverancia de los santos de acuerdo con el modelo de la Gracia Libre, que enseñaba que los salvos podían pecar libremente sin poner en peligro su salvación, en lugar del modelo de salvación del Señorío prevaleciente entonces y ahora, que señaló que aquellos que fueron verdaderamente salvos se manifestarían buscando seguir los caminos de su Salvador. También afirmó que podía identificar a los "elegidos" (ver artículo sobre la predestinación) entre los colonos [5]. Estas posiciones hicieron que John Cotton, John Winthrop y otros antiguos amigos la vieran como una hereje antinómico.

En 1637, los ministros puritanos de la colonia habían etiquetado a Hutchinson como una moderna "Jezabel" que estaba infectando a las mujeres con ideas perversas y "cuotabominables" sobre su dignidad y derechos. [7] Ese año, Sir Henry Vane perdió la gobernación ante John Winthrop, quien no compartía la opinión favorable de Vane sobre Hutchinson. En cambio, "la consideró una amenaza para su" ciudad asentada sobre una colina "(un distintivo de la teología puritana) y criticó sus reuniones como" algo no tolerable ni agradable a los ojos de Dios, ni apropiado para [su] sexo ". [4] La gobernadora Winthrop y la jerarquía religiosa establecida consideraron heréticos muchos de sus comentarios en sus grupos de discusión, en particular y específicamente, su "crítica infundada al clero de una fuente no autorizada".

Ella le dijo al gobernador que el Señor se le había revelado: `` sobre un Trono de Justicia, y todo el mundo apareciendo ante él, y aunque debo ir a Nueva Inglaterra, no debo temer ni desanimarme ''. El gobernador Winthrop La réplica llegó rápidamente: "Estoy persuadido de que la revelación que ella trae es una ilusión". [9]

Fue llevada a un juicio civil en 1638 por el Tribunal General de Massachusetts, presidido por Winthrop, bajo el cargo de & # x201ctraducir a los ministros & # x201d. El Tribunal incluía tanto a funcionarios del gobierno como al clero puritano. Tenía cuarenta y seis años en ese momento y estaba avanzado en su decimoquinto embarazo. Sin embargo, se vio obligada a permanecer de pie durante varios días ante una junta de interrogadores masculinos mientras intentaban desesperadamente que admitiera sus blasfemias secretas. La acusaron de violar el quinto mandamiento & # x2013 de & # x201chonor al padre y a la madre & # x201d & # x2013 acusándola de alentar la disidencia contra los padres del ELA. Se le acusó de que, al asistir a sus reuniones, las mujeres estaban tentadas a descuidar el cuidado de sus propias familias [7].

Anne se defendió hábilmente hasta que quedó claro que no había escapatoria del juicio predeterminado de la corte & # x2019. Acorralada, se dirigió a la corte con su propio juicio:

. no tienes poder sobre mi cuerpo, ni puedes hacerme ningún daño, porque estoy en las manos del eterno Jehová mi Salvador, estoy en su cita, los límites de mi morada están echados en el cielo, no más lo estimo. de cualquier hombre mortal que las criaturas en su mano, no temo sino al gran Jehová, que me ha predicho estas cosas, y realmente creo que me librará de nuestras manos; Sé que por esto me vas a hacer, Dios te arruinará a ti ya tu posteridad, ya todo este estado.

& # x2013 Anne Hutchinson en el juicio [10]

Este arrebato provocó burlas airadas. Fue llamada hereje e instrumento del diablo. En las palabras de un ministro, & # x201c ha salido de su lugar, ha sido más esposo que esposa, predicador que oyente, y magistrado que súbdito. & # X201d En agosto de 1637 fue condenada por la Corte que incluía a John Eliot, famoso misionero de los indios de la Colonia de la Bahía de Massachusetts, y traductor de la primera Biblia completa impresa en América. [11] Votaron para desterrarla de la colonia y las cuotas por ser una mujer no apta para nuestra sociedad ”. [9] La pusieron bajo arresto domiciliario para esperar su juicio religioso. [7]

En marzo de 1638, la Primera Iglesia de Boston llevó a cabo un juicio religioso. Acusaron a Hutchinson de blasfemia. También la acusaron de "conducta lasciva y lasciva" por tener hombres y mujeres en su casa al mismo tiempo durante sus reuniones dominicales. Este tribunal religioso la declaró culpable y votó para excomulgarla de la Iglesia Puritana por disentir de la ortodoxia puritana.

Durante su encarcelamiento, algunos de los líderes del movimiento Hutchinsoniano se prepararon para dejar la colonia y establecerse en otro lugar. Diecinueve hombres, incluido William Hutchinson, se reunieron el 7 de marzo de 1638 en la casa del rico comerciante de Boston William Coddington. Los hombres se formaron en un & quotBodie Politick & quot y eligieron a Coddington como su juez. Inicialmente planearon mudarse a Jersey o Long Island, pero Roger Williams los convenció de establecerse en el área de Rhode Island, cerca del asentamiento de Providence Plantations de Williams. Coddington compró la isla Aquidneck a los indios y se fundó el asentamiento de Pocasset (ahora Portsmouth). Anne Hutchinson siguió en abril, después de la conclusión de su juicio. [12]

Después de soportar meses de persecución y sufrimiento durante el embarazo, la Sra. Hutchinson sufrió un aborto espontáneo. Los líderes puritanos de la colonia de la bahía de Massachusetts se regodearon en su sufrimiento y el de Mary Dyer, una de sus seguidoras que también sufrió un aborto espontáneo, etiquetando sus desgracias como el juicio de Dios. Massachusetts Bay continuó persiguiendo a los seguidores de Hutchinson que no la habían seguido, y envió líderes de la iglesia de Boston a Aquidneck en un intento de persuadirla de que su doctrina era correcta. Anne expulsó a los delegados de su casa, denunciando a la iglesia de Boston como una "puta y una ramera". [12]

Mientras tanto, el juez Coddington comenzó a instigar políticas teocráticas en el gobierno de la colonia de Pocasset. Coddington declaró que se le permitió ejercer sus interpretaciones de la "palabra de Dios" sobre los colonos y verse a sí mismo como un señor feudal que gobierna la isla, con los colonos como inquilinos. Anne dirigió con éxito un movimiento para enmendar la constitución de Pocasset para permitir a los hombres libres el poder de vetar las acciones del gobernador y estableció las posiciones de tres & quotelders & quot para ser elegidos por los hombres libres para compartir los poderes del gobernador y así controlar su poder. Hutchinson y los hombres libres exigieron elecciones para un gobierno que reemplazara a Coddington, quien se vio obligado a ceder. William Hutchinson fue elegido gobernador y Coddington abandonó la colonia junto con algunos de sus seguidores, quienes establecieron el asentamiento de Newport en el extremo sur de la isla. Los hombres libres de Pocasset cambiaron el nombre de su ciudad a Portsmouth y adoptaron un nuevo gobierno que preveía el juicio por jurado y la separación de la iglesia y el estado. William Hutchinson fue elegido gobernador. [12]

Coddington regresó con una fuerza armada, que inicialmente fue repelida, pero pronto arrestó a William Hutchinson y ordenó su privación del derecho al voto. El 12 de marzo de 1640, un año después del ataque, las ciudades de Portsmouth y Newport acordaron reunirse pacíficamente. Coddington iba a ser gobernador y William Hutchinson fue elegido como uno de sus asistentes. Las ciudades debían seguir siendo autónomas con las leyes elaboradas por los ciudadanos. [12]

Poco después, Anne Hutchinson se dio cuenta de un resultado de su filosofía que hasta entonces había pasado por alto. Decidiendo que el cargo de magistrado era ilegal, persuadió a su esposo de que renunciara a su cargo, como dijo Roger Williams, `` debido a la opinión, que ella había asumido recientemente, de la ilegalidad de la magistratura ''. Anne Hutchinson había sido dirigida por su conciencia y mediante la meditación de la Escritura y la lógica hasta la conclusión del anarquismo individualista [12].

William Hutchinson murió en 1642, poco después de su renuncia, y la viuda Anne decidió dejar Portsmouth, junto con algunos miembros de su familia y algunos seguidores. El grupo fue a Pelham Bay, entonces parte de New Netherland, la posesión holandesa que ahora es el Bronx en la ciudad de Nueva York. Durante este tiempo, los indios locales estaban peleando con los holandeses, y en 1643 ella y toda su familia que la seguía, excepto su hija menor, fueron asesinados allí por un grupo de indios que vinieron a llamar de manera amistosa, y luego de repente se volvieron a encender. víctimas desprevenidas. Los Hutchinson habían sido amistosos con ellos, pero los nativos americanos habían sido objeto de mucho maltrato por parte de los holandeses gobernantes y arrasaron la colonia de Nueva Holanda en una serie de incidentes conocidos como la Guerra de Kieft. Mataron a los residentes de Hutchinson, pusieron todas sus pertenencias en la casa, incluidos los animales, e incendiaron la casa. La Hutchinson más joven, Susanna, fue llevada cautiva y vivió con los indios hasta que los miembros de su familia que se quedaron en Bay Colony la rescataron. Se dice que no quería dejar a sus captores. En 1651 se casó con John Cole y comenzaron una granja en Rhode Island comenzando una larga línea de descendientes.

Mantenida igualmente como un símbolo de la libertad religiosa, el pensamiento liberal y el feminismo cristiano, Anne Hutchinson es una figura contenciosa, habiendo sido enaltecida, mitificada y demonizada por varios escritores. En particular, los historiadores y otros observadores han interpretado y reinterpretado su vida dentro de los siguientes marcos: el estatus de la mujer, las luchas de poder dentro de la iglesia y una lucha similar dentro de la estructura política secular. Ella es la única mujer que cofundó una colonia estadounidense, Rhode Island, junto con Roger Williams.

Los historiadores que interpretan los acontecimientos de la vida de Hutchinson a través de la lente de la política del poder han llegado a la conclusión de que Hutchinson sufrió más por su creciente influencia entre los creyentes locales que por sus enseñanzas radicales.

En su artículo sobre Hutchinson en la revista Forerunner, Rogers articula este punto de vista, escribiendo que sus interpretaciones no eran ni quotantitéticas a lo que los puritanos creían en absoluto. Lo que comenzó como las sutilezas sobre los puntos sutiles de la doctrina cristiana terminó como una confrontación sobre el papel de la autoridad en la colonia ". [3] Es posible que Hutchinson haya criticado a las autoridades religiosas establecidas, al igual que otros, pero lo hizo mientras cultivaba un enérgico seguimiento. . Ese seguimiento religioso era lo suficientemente grande como para ser una fuerza significativa en la política secular. Es posible que Hutchinson se haya condenado a sí misma por su fuerte apoyo a Vane, quien fue reemplazada por Winthrop, quien presidió su juicio civil & # x2014 tanto como por el contenido específico de sus puntos de vista religiosos.

Frente a la Casa del Estado en Boston, Massachusetts, se encuentra una estatua de Anne Hutchinson con su hija Susanna, única sobreviviente del ataque de los nativos americanos Siwanoy que mataron a su madre y hermanos en 1643. Susannah Hutchinson se salvó debido a su cabello rojo, que los Siwanoy nunca habían visto, fue tomada como rehén, llamada "Hoja de Otoño" y criada entre ellos hasta que fue rescatada años más tarde. [13] [14]

La estatua fue erigida en 1922. La inscripción en el frontón de mármol de la estatua dice:

EN EL ESTE DE CHESTER, NUEVA YORK 1643

Y TOLERACIÓN RELIGIOSA [4] [15]

Al sur de Boston en Quincy, Massachusetts, se encuentra otro monumento a Hutchinson en la esquina de Beale Street y Grandview Avenue. Esto marca el lugar donde Hutchinson permaneció por un tiempo en el camino de Boston a Rhode Island. [Cita requerida]

Algunos críticos literarios rastrean el personaje de Hester Prynne en The Scarlet Letter hasta la persecución de Hutchinson en la colonia de la bahía de Massachusetts. [16]

Anne Hutchinson y su lucha política con el gobernador Winthrop están representadas en la obra de 1980 & quotGoodly Creatures & quot de William Gibson. Otros personajes históricos notables que aparecen en la obra son el reverendo John Cotton, el gobernador Harry Vane y la futura mártir cuáquera Mary Dyer.

En el sur de Nueva York, el río Hutchinson, uno de los pocos ríos que llevan el nombre de una mujer, y el Hutchinson River Parkway son sus homónimos más destacados. Coincidentemente, otra mujer homónima del río, Sacagawea, es su vecina en la mesa de la instalación de arte de Judy Chicago The Dinner Party en el Museo de Brooklyn. Las escuelas primarias, como en la ciudad de Portsmouth, Rhode Island, y en las ciudades de Pelham y Eastchester del condado de Westchester son otros ejemplos.

Entre sus descendientes notables se encuentran los presidentes de Estados Unidos Franklin Delano Roosevelt, George HW Bush y George W. Bush, la primera dama Lucretia Garfield, el exgobernador de Michigan George W. Romney y el exgobernador de Massachusetts y el candidato presidencial de Estados Unidos en 2008, Mitt Romney, actores [cita requerida] Chevy Chase y Ted Danson, las actrices Marilyn Monroe (posiblemente) y Jane Wyatt, los escritores Louis Stanton Auchincloss, Dubose Heyward, Robert Lowell y John P. Marquand, el fiscal general estadounidense Elliot Richardson, el juez Oliver Wendell Holmes, Jr. y el presidente del Tribunal Supremo Melville Weston Fuller , El comodoro Oliver Hazard Perry, el senador Stephen Arnold Douglas, la embajadora Pamela Harriman, el neuropatólogo Stanley Cobb, el numismático Q. David Bowers y los evangelistas SUD Parley P. Pratt y Helaman Pratt [se necesitan citas]

En 1987, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis, indultó a Anne Hutchinson, revocando la orden de destierro del gobernador Winthrop 350 años antes.

Asesinado por indios en Nueva York con todos los bt 1 de su familia

De regreso de Anne Marbury Hutchinson están los jefes reales de Europa de Cedric, rey de los sajones occidentales (519-534), el antepasado de la línea real inglesa.

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Nota / artículo (2) - El siguiente extracto se refiere a Anne Marbury Hutchinson. Las referencias se agregarán en una fecha posterior.

La familia inglesa de William Hutchinson era de linaje de Lincolnshire, no idéntica a las de Yorkshire y Nottinghamshire, aunque ha asumido las mismas armas. Se remonta a la primera parte del siglo XVI en Lincoln, hasta que Edward, el padre de William Hutchinson, el inmigrante, se trasladó de Lincoln a Alford alrededor de 1580.Fue allí donde residió William Hutchinson hasta su traslado a Nueva Inglaterra con su esposa, Anne Marbury. Trece niños les nacieron en Alford, tres murieron y fueron enterrados allí. Diez acompañaron a sus padres a Nueva Inglaterra y dos les nacieron en Boston. Como Anne Hutchinson era una representante tan distintiva de su sexo, su herencia de sangre es más importante que la que proporciona un cuarto a la heráldica, concediendo incluso que la rama del apellido Hutchinson de su marido tuviera derecho al abrigo que asumieron. Por lo tanto, el hecho de que la madre de Anne fuera Dryden por nacimiento es de interés esencial.

El vecindario de Alford a Boston, Inglaterra, donde los Hutchinson se habían sentado a menudo con John Cotton en la iglesia de St. Botolph, había creado relaciones amistosas con él, y su cambio de residencia sin duda los indujo a seguir su ejemplo. De hecho, su hijo mayor, Edward, que entonces tenía veinte años, acompañó al Sr. Cotton en su viaje a Boston.

Los Hutchinson fueron recibidos con toda la cordialidad de que era capaz la comunidad puritana. En marzo de 1635, William Hutchinson y dos de sus hijos, Richard y Francis, se convirtieron en "hombres libres" de la colonia y, en mayo siguiente, William fue elegido para representar a Boston en el Tribunal General.

Anne Hutchinson ocupó un lugar destacado en la iglesia y la comunidad casi desde el momento de su admisión, y asumió un puesto hasta ahora casi desconocido por las mujeres, o permitido a ellas en los asuntos públicos. Durante un tiempo considerable, no encontró ninguna dificultad para hacer valer sus puntos de vista sobre las cuestiones religiosas, habiendo pasado la `` antorcha de la vida '' de una manera tan maravillosa por los deberes de la maternidad, y continuó actuando al servicio de sus vecinos y de todos los que estaban en necesidad de misericordia, caridad y simpatía. Ella era generosa en los medios, y en aquellos días, cuando la enfermería como ocupación o profesión distintiva era desconocida, su devoción personal en el parto, y en todo tipo de enfermedades, su consuelo de los necesitados y su consuelo de los moribundos, la ganó. camino a los afectos de la comunidad. Aquellos que luego se convirtieron en sus enemigos, incluido el propio gobernador Winthrop, y el reverendo John Wilson, su implacable oponente, rindieron homenaje a su conocimiento de las Escrituras, su ingenio y sabiduría, y su caridad discreta e inquebrantable.

En las reuniones entre semana había sido costumbre que los hombres de la comunidad discutieran las liberaciones desde el púlpito del domingo anterior. La señora Hutchinson instituyó reuniones similares para las mujeres. Estos llegaron a tener una asistencia tan grande, y la importancia consiguiente, que, en una comunidad ya excitada por las controversias que resultaron en el destierro de Roger Williams, la atención comenzó a dirigirse a las asambleas en la casa de Anne Hutchinson. Esto se vio incrementado, tal vez, por el hecho de que Henry Vane, recién llegado y gobernador elegido (así como el Sr. Cotton), se convirtieron en defensores, no solo de los métodos de la señora Hutchinson, sino de la doctrina especial en la que ella insistía, a saber, que no se puede apelar a las obras de los profesores de religión como justificación, sin los dones espirituales de la gracia. Como resultado del antagonismo personal que resultó de la severa crítica de sus opiniones en sus reuniones, se escucharon las primeras advertencias de procesos activos contra quienes escucharon las enseñanzas de Anne Hutchinson. El gobernador Vane como candidato a la reflexión fue derrotado y regresó a Inglaterra, y aunque el sentimiento en Boston siguió siendo menos amargo y amenazante, los ministros de muchas ciudades de Massachusetts fueron convocados para apoyar las medidas que se propondrían en la Corte General contra las enseñanzas heréticas y herejes. Los antiguos amigos de Anne Hutchinson se volvieron contra ella. Incluso su antiguo campeón, John Cotton, hizo sólo una débil defensa, temiendo la seguridad de su propia posición.

Después de un juicio de dos días, fue declarada culpable de herejía y sentenciada a destierro -la sentencia a ser aplazada hasta el final de la temporada de invierno existente- y confinada como prisionera al cuidado del Sr. Joseph Welde, con la aprobación de ella. enemigo más acérrimo, el ministro de Roxbury. De este simulacro de juicio se ha dicho: "Fue el procedimiento más vergonzoso en los anales del protestantismo". Winthrop, un abogado capacitado, se sentó allí, serio, severo, convencido de antemano de la culpabilidad del culpable y resolvió desterrarla de la plantación. Cuando el procedimiento llegó a su conclusión predestinada: "Deseo saber de qué soy desterrado", dijo esta mujer, con el sereno coraje de los primeros mártires. "No digas más", respondió Winthrop, "el tribunal sabe de qué y está satisfecho". Anne Hutchinson inclinó la cabeza y colocando su mano sobre la Biblia dijo: 'El Señor no juzga como juzga el hombre. Es mejor ser expulsado de la Iglesia que negar a Cristo ''.

A finales de marzo de 1638, fue enviada desde Boston y se reunió con su esposo en Rhode Island, donde William Hutchinson murió en Newport en 1642.

Las amenazas que se hicieron para extender la jurisdicción de la colonia del estado de la bahía sobre el país de Narragansett parecían hacer que la residencia de Rhode Island fuera insegura para los desterrados, y varias familias inglesas que ya se habían establecido en la jurisdicción de Nueva Amsterdam, la familia Hutchinson se mudó allí en el otoño de 1642, y establecieron su residencia en un terreno comprado cerca de lo que ahora es Pelham Bay. Fue una elección de residencia desafortunada, ya que el gobernador holandés había despertado la enemistad de los indios. En agosto de 1643, los salvajes atacaron el asentamiento, quemaron la casa de Anne Hutchinson y mataron a todas las personas que se encontraban en ella, incluidos seis de sus hijos, excepto su hija menor, que fue llevada cautiva por los indios. No se recuperó de las manos de los salvajes durante cuatro años, y luego se convirtió en uno de ellos, habiendo olvidado su propia lengua materna.

Las condiciones particulares de la controversia teológica en la que la señora Hutchinson tomó un papel tan destacado son hoy interesantes sólo para el eclesiástico y el historiador. Los principios que representó, tanto en la colonia de la Bahía como después en Rhode Island, fueron la libertad de pensamiento y expresión de la mujer y la tolerancia religiosa, en sus propias palabras, `` ninguna persona que pueda ser considerada delincuente por opinión '' en la religión o en los asuntos civiles.

En 1911, una tablilla de bronce en memoria de la Sra. Hutchinson fue colocada en Split Rock por la Sociedad de Damas Coloniales del Estado de Nueva York, quien reconoció que el lugar de descanso de esta mujer más destacada de su tiempo era digno de un tal monumento. La tableta lleva la siguiente inscripción:

Desterrado de la colonia de la bahía de Massachusetts en 1638

Debido a su devoción a la libertad religiosa, esta valiente mujer

Buscó libertad de persecución en Nueva Holanda

Cerca de esta roca en 1643 Ella y su familia

fueron masacrados por los indios.

Damas coloniales del estado de Nueva York

Virtudes Majorurn Filiae Conservant

Esta tablilla fue destruida por algunas manos vándalas y reemplazada por las donantes originales, las Colonial Dames of New York.

Ha habido mucha confusión en las declaraciones sobre la masacre de la familia Hutchinson y sobre el número exacto de sus hijos. Se ha dicho una vez que todos sus hijos fueron masacrados. Como aparece en la siguiente tabla, que se cree que es una enumeración precisa, solo hubo seis que murieron allí.

El testimonio del reverendo James De Normandie sobre el carácter y los servicios de Anne Hutchinson fue la inspiración para el esfuerzo de presentar una efigie de esta mujer notable, la noble estatua de Cyrus F. Dallin, en el estado de Massachusetts, donde se instaló en el estado. House podría considerarse como un símbolo de la reparación debida por el Tribunal General de hoy por la injusticia y crueldad de su antecesor. Con respecto a esto, el doctor De Normandie escribió:

"Anne Hutchinson ejerció un poder e influencia nunca antes ni desde entonces igualados por nadie de su sexo en Estados Unidos. Su influencia en la vida de las mujeres es muy marcada incluso en la actualidad. Su libertad de pensamiento se debe a ella más que a cualquier otra persona. Ella es el antepasado espiritual de la alianza de todas las mujeres, de hecho, de todas las organizaciones del país para conferencias y mejoras patrióticas, sociales, intelectuales o religiosas, y en todos los años venideros, cada una de esas asambleas debe rendir homenaje al nombre y el espíritu y los dones y el recuerdo de Anne Hutchinson. & quot

"Según tengo entendido, las leyes, los mandatos, las reglas y los edictos son para aquellos que no tienen la luz que aclara el camino". Anne Marbury Hutchinson

TEXTO COMPILADO POR SAM BEHLING

Anne MARBURY, mi décima bisabuela, era hija del Reverendo Francis MARBURY y Bridget DRYDEN, y nació en 1591 en Alford, Lincolnshire, Inglaterra. Se casó con William HUTCHINSON, un comerciante, el 9 de agosto de 1612 en Londres. Ella y su esposo llegaron a Estados Unidos en 1634 con el grupo del reverendo John Lothrop en el barco "Griffin" y se establecieron en Boston.

Anne, que no es ajena a la religión, creció durante la persecución de los católicos y separatistas bajo Isabel y Jacobo I.Su padre, el reverendo Francis Marbury, había sido encarcelado dos veces por predicar contra la incompetencia de los ministros ingleses, aunque más tarde se convirtió en el rector de St. Martin's Vintry, Londres, rector de St. Pancras, Soper Lane, y finalmente rector de St. Margaret's, New Fish Street. Ocupaba dos de estos cargos simultáneamente cuando murió en 1611.

Anne comenzó su participación en la religión de manera bastante inocente, usando su inteligencia para interpretar el único libro disponible para ella: la Biblia. Había seguido a su amado ministro, el reverendo John Cotton, cuyo traslado a Nueva Inglaterra un año antes había sido un gran problema para mí. No pude descansar, pero debo venir aquí ''.

El clima religioso en la colonia de la bahía de Massachusetts era opresivo. A medida que la colonia se afianzaba, los ministros enfatizaron el piadoso deber de todos de orar, ayunar y disciplinarse. Al notar que los miembros masculinos de la iglesia de Boston se reunían regularmente después de los sermones para discutir la Biblia, ella comenzó a realizar reuniones similares para mujeres en su propia casa. Al principio, las mujeres discutieron los sermones del domingo anterior, pero al poco tiempo Anne comenzó a contarles sus propias creencias, que diferían de las de los ministros de Boston. Atrajo a cientos de mujeres, ayudadas por su reputación como partera experta, y los hombres también se unieron pronto a su grupo de discusión.

Brillante, articulada y erudita en la Biblia y la teología, negó que la conformidad con las leyes religiosas fuera un signo de piedad e insistió en que la verdadera piedad provenía de la experiencia interior del Espíritu Santo. Anne exacerbó aún más a los ancianos locales al afirmar que sólo dos ministros de Boston fueron & quot; citar & quot; o salvados, John Cotton y su cuñado, John Wheelwright.

Las reuniones semanales de Anne adquirieron una nueva importancia. Hasta ochenta personas llenaron su casa, incluidos algunos de los magistrados, algunos caballeros, algunos eruditos y hombres de conocimiento. Entre ellos estaba Sir Henry Vane, quien se convirtió en gobernador de la colonia en 1636. Cuando Anne, con la ayuda del gobernador Vane y John Cotton, intentando que su cuñado, John Wheelwright, fuera instalado como ministro de la iglesia de Boston, la mayoría de la congregación la apoyó. Pero el pastor de la iglesia, el reverendo John Wilson, pronunció un discurso sobre los "peligros inevitables de la separación" causados ​​por las disensiones religiosas y se unió a John Winthrop para oponerse a ella.

Lo que comenzó como un punto de diferencia religioso se convirtió en un cisma que amenazó la estabilidad política de la colonia. Para sus opositores, cuestionar a la Iglesia significaba cuestionar al Estado. Las ideas de Anne fueron tachadas de herejía del "antinomianismo" (una creencia de que los cristianos no están sujetos a la ley moral), y sus seguidores se hicieron conocidos como "antinomianos". Con la intención de ser despectivo, el término se aplicó erróneamente a los seguidores de Ana, quienes no creían que el Espíritu Santo interior los liberara de la obligación de la ley moral.

El gobierno colonial tomó medidas para disciplinarla a ella y a sus numerosos seguidores en Boston. En mayo de 1637, Vane perdió el cargo de gobernador ante John Winthrop. Para evitar que se asentaran nuevos antinomianos, impuso una restricción a los inmigrantes, entre ellos el hermano de Anne y varios de sus amigos. En agosto, se leyeron en un sínodo ochenta y dos "quoteresías" cometidas por los antinomianos, y se prohibieron todas las reuniones privadas.

Pero Wheelwright continuó predicando y Anne ahora tenía sus reuniones dos veces por semana. En noviembre, Winthop y sus partidarios presentaron cargos contra Anne y Wheelwright, quienes luego fueron juzgados por herejía ante una reunión del Tribunal General. Con la intención de demostrar que el comportamiento de Anne era inmoral, Winthrop describió sus reuniones como & quot; algo no tolerable ni agradable a los ojos de Dios, ni apropiado para su sexo & quot; y la acusó de quebrantar el quinto mandamiento al no honrar a su padre y a su madre (en este caso, los magistrados de la colonia). En este juicio, ella paró todas las preguntas tan bien que Edmund S. Morgan, un biógrafo del gobernador John Winthrop, se vio obligado a comentar que Anne Hutchinson era la superior intelectual del gobernador en todo excepto en el juicio político en todo excepto en el sentido de lo que era posible. en este mundo. Respondiendo con destreza, Anne estuvo a punto de librarse de todos los cargos. Pero de repente, mencionó que había tenido varias revelaciones. El Señor se le reveló, dijo, "en un Trono de Justicia, y todo el mundo se apareció ante él, y aunque debo ir a Nueva Inglaterra, no debo temer ni desanimarme", dijo. --Por tanto, ten cuidado. Porque sé que por esto que vas a hacer conmigo '', amenazó, `` Dios te arruinará a ti y a tu posteridad, y a todo este Estado ''. Winthop respondió de inmediato: `` Estoy persuadido de que la revelación que ella trae es una ilusión ''. El tribunal votó a favor de desterrarla de la colonia, y las cuotas son una mujer no apta para nuestra sociedad.

Wheelwright fue exiliado y pronto se fue a New Hamphire, mientras que Anne fue puesta bajo arresto domiciliario durante el invierno para esperar un juicio en la iglesia en la primavera. El 15 de marzo de 1638, Anne fue llevada a juicio ante los ancianos de la iglesia de Boston. Cuando sus hijos y yernos trataron de hablar en su nombre, John Cotton les advirtió en contra de & quothindering & quot la obra de Dios en la curación de su alma. A las mujeres de la congregación les dijo que tuvieran cuidado al escucharla, "porque ya ven que ella no es más que una mujer y ella tiene muchos Principios insensatos y peligrosos".

Una vez su amiga, Cotton se volvió con toda su fuerza contra ella, atacando sus reuniones como una "reunión promiscua y sucia de hombres y mujeres sin distinción de relación de matrimonio", y la acusó de creer en el amor libre. `` Tus opiniones se inquietan como una gangrena y se esparcen como una lepra, y devorarán a los mismísimos Bowells de la religión ''.

Luego, el reverendo Wilson, a quien una vez había intentado desalojar de la iglesia de Boston, entregó su excomunión. `` Te echo fuera y en el nombre de Cristo te entrego a Satanás, para que no aprendas más a blasfemar, a seducir y a mentir ''.

"El Señor no juzga como juzga el hombre", replicó ella. "Es mejor ser expulsado de la iglesia que negar a Cristo".

Desterrada de Boston, Anne Hutchinson con su esposo, hijos y 60 seguidores se establecieron en la tierra de Narragansetts, de cuyo jefe, Miantonomah, compraron la isla de Aquidneck (Peaceable Island), ahora parte de Rhode Island. En marzo de 1638 fundaron la ciudad de Pocasset, el nombre indio de esa localidad, el nombre "Portsmouth" se le dio al asentamiento en 1639. Aquí establecieron el primer gobierno civil de esa colonia.

Después de la muerte de William en 1642, Anne llevó a sus hijos, a excepción de cinco de los mayores, a la colonia holandesa de Nueva York. Pero unos meses después, quince holandeses murieron en una batalla entre mahicanos y mohawks. En agosto de 1643, los mahicanos asaltaron la casa de Hutchinson y asesinaron a Anne y a cinco de sus hijos menores. Solo una pequeña hija que estaba presente, Susanna, que fue llevada cautiva, sobrevivió. (Nota: muchas fuentes más antiguas insisten en que TODOS los hijos de Anne, excepto su hija, Susanna, fueron asesinados con ella. Esto simplemente no es cierto. Los hijos Edward, Richard y Samuel no estuvieron presentes, ni tampoco sus hijas mayores, Faith y Bridget, la mayoría de quien dejó numerosos descendientes.)

El sitio de la casa de Anne y la escena de su asesinato está en lo que ahora es Pelham Bay Park, dentro de los límites de la ciudad de Nueva York, a menos de una docena de millas del Ayuntamiento. No lejos de ella, junto a la carretera, hay una gran roca glaciar, popularmente llamada Split Rock por su división en dos partes, probablemente por la acción de las heladas ayudadas por el crecimiento de un gran árbol, cuyo tocón separa las partes. La línea de visión de quien mira a través de la división hacia el río Hutchinson al pie de la colina casi cruzará el sitio de la casa. En 1911, una tablilla de bronce en memoria de la Sra. Hutchinson fue colocada en Split Rock por la Sociedad de Damas Coloniales del Estado de Nueva York, quien reconoció que el lugar de descanso de esta mujer más destacada de su tiempo era digno de tal monumento. La tableta lleva la siguiente inscripción:

Desterrado de la colonia de la bahía de Massachusetts

Debido a su devoción a la libertad religiosa

Buscó libertad de persecución

Cerca de esta roca en 1643 Ella y su familia

Fueron masacrados por indios

Esta tabla se coloca aquí por el

Damas coloniales del estado de Nueva York

Virtutes Majorum Fillae Conservant

Algunos observadores del siglo XX dan crédito a Anne Hutchinson por ser la primera mujer estadounidense en liderar la lucha pública por la diversidad religiosa y la calidad femenina. En su biografía de 1971, Eleanor y Franklin, Joseph P. Lash informó que Eleanor Roosevelt comenzó su lista de las mujeres más importantes de Estados Unidos con Anne Hutchinson. Anne efectivamente usó su considerable influencia como mujer para poner a prueba la tolerancia religiosa de la colonia de la bahía de Massachusetts que, irónicamente, había sido la razón del acuerdo.

En abril de 1996, Anne Hutchinson fue honrada con la dedicatoria de una placa que aparece en la foto. Se colocó en Founders Brook Park en Aquidneck Island (Portsmouth), Rhode Island. La placa es obra del Comité Conmemorativo de Anne Hutchinson, un grupo de voluntarios de Aquidneck Island dirigido por Valerie DeBrule de Newport, que recaudó fondos para pagar la placa y el jardín de hierbas medicinales circundante.

El siguiente artículo apareció en Sakonnet Times en la edición del 25 de abril de 1996.

Anne Hutchinson - Finalmente el honor que se merece

Anne Hutchinson jugó un papel vital en la fundación de un asentamiento en el extremo norte de la isla Aquidneck que llegó a conocerse como Portsmouth.

Según el historiador local Edward H.West, los residentes de este estado deberían darse cuenta de la deuda que tienen con Anne Hutchinson por la cual "sin ella nunca habría existido Rhode Island".

Anne Marbury nació en Inglaterra en 1591, hija de Francis Marbury, un ministro leal a la Iglesia Anglicana. En 1612 se casó con un comerciante de Londres, William Hutchinson. Al final tuvieron 15 hijos.

Los Hutchinson siguieron a un ministro de reforma, el reverendo John Cotton, a Boston en 1634. Anne era popular entre las mujeres de la bahía de Massachusetts, a quien a veces se desempeñaba como partera. Boston era un lugar bastante severo dominado por la Iglesia Puritana que veía a la Biblia como la fuente de todas las leyes. Anne reunió a un grupo que se reuniría en su casa y discutiría temas de religión. Con frecuencia analizaba y criticaba el sermón del domingo anterior del Rev. Cotton o del Rev. John Wilson. La naturaleza de la crítica de Anne a la iglesia giraba en torno a su idea de la salvación por obras o hechos. Ella creía en la salvación por gracia y, por lo tanto, no podía prepararse para ser salvo. Muchos hombres influyentes de la colonia de la bahía de Massachusetts la escucharon y se convirtieron en seguidores.

Anne y sus seguidores empezaron a ser llamados "antinomianos" por sus detractores. Este término significa "cuota contra la ley". Sus ideas eran en realidad un retorno a las ideas fundamentales de Juan Calvino en su creencia de que la gracia era más importante que las obras.

Mientras tanto, el esposo de Anne, William, había sido elegido juez en la bahía de Massachusetts en 1635 y diputado en 1636.

El ritmo del celo religioso de Anne se aceleró. Con su amiga y asociada, Mary Dyer, abandonó un sermón del reverendo John Wilson en Boston. Ella instó a otros a hacer lo mismo cuando los ministros se desviaron del "curso verdadero".

En última instancia, a medida que aumentaba el riesgo de que la colonia de la bahía de Massachusetts se dividiera, surgieron acusaciones contra Anne y sus seguidores. El cuñado de Anne, John Wheelwright, denunció a los ministros y dijo que la ira de Dios descendería sobre la bahía de Massachusetts a menos que hubiera cambios. Se afirmó que su arrebato fue sedicioso y fue sometido a juicio. Anne y unos 70 de sus seguidores firmaron una petición oponiéndose a la condena de Wheelwright. Los firmantes fueron obligados a entregar sus armas y amenazados con el destierro de la colonia.

En noviembre de 1637, Anne fue llevada a juicio, acusada de `` secuestrar a los ministros y su ministerio ''. En su dramática defensa, afirmó que se le había revelado que toda la colonia de la bahía de Massachusetts sería destruida y los líderes continuaron persiguiéndola. por decir la verdad.

Anne fue declarada culpable, encarcelada y condenada a ser desterrada de la colonia junto con varios de sus partidarios. El grupo de bostonianos desterrados se reunió el 7 de marzo de 1638 y acordó el siguiente Pacto para su nueva colonia:

`` Nosotros, cuyos nombres están suscritos aquí solemnemente, en la presencia de Jehová, nos incorporamos a un Bodie Politick y, como él ayudará, someteremos nuestra persona, vidas y propiedades a nuestro Señor Jesucristo, el Rey de reyes y Señor de señores y todos aquellos leyes perfectas y más absolutas que nos ha dado en su santa palabra de verdad, para ser guiados y juzgados por ella. & quot [Haga clic aquí para ver una imagen de la Piedra Conmemorativa Compacta de Portsmouth. foto de mi primo y amigo Elliot J. Wilcox escaneada por Sam Behling]

Entre los que firmaron el Pacto se encontraban William Coddington, uno de los hombres más ricos de Boston, el Dr. John Clarke, Samuel Gorton y William Hutchinson. Un comité dirigido por Clarke había estado buscando un sitio al que pudieran trasladarse, incluidos Long Island y Delaware.

Se reunieron con Roger Williams, que había sido desterrado de la bahía de Massachusetts en 1636, estableciendo un asentamiento en Providence. Con su ayuda compraron la isla Aquidneck a los sachems de la tribu india Narragansett, Canonicus y Miantonomi. El precio fue de 40 brazas de cuentas blancas, 10 abrigos y 20 azadas. El primer asentamiento fue hoy alrededor de Town Pond en las cercanías de Bay Pointe Inn. Parte de este estanque todavía existe en esa área, pero el lado de la bahía se rellenó durante la década de 1940.

La primera reunión municipal registrada en Portsmouth fue el 13 de marzo de 1638. Allí se autorizó la construcción de la primera casa de reuniones. Esta colonia fue dirigida por William Coddington y, hasta cierto punto, el liderazgo espiritual de Anne Hutchinson. Ellos, junto con Samuel Gorton, cada uno tenía sus propios seguidores.

La colonia de Portsmouth se basó más en la agricultura que en la religión. Las grandes granjas se establecieron temprano y se cultivaron cultivos comerciales, especialmente maíz, guisantes, frijoles y tabaco, y se crió ganado. No fue fácil ser admitido como hombre libre en esta colonia, porque el aumento en su número significó una reducción potencial en el tamaño de las granjas existentes.

La agricultura en la isla Aquidneck fue un éxito desde el principio, y pronto se hizo evidente que sería necesario desarrollar un puerto para enviar productos. Además, se desarrollaron diferencias religiosas entre algunos de los líderes de la colonia.

William Coddington había sido un hombre muy rico en Boston y entre los líderes políticos allí. Había sido miembro del Tribunal de Boston que había expulsado a Roger Williams. Coddington era, en opinión de William, un hombre mundano de cuotas que estaba más preocupado por su propio beneficio y poder. Más tarde adoptaría las creencias religiosas de los cuáqueros.

Debido a la necesidad de un puerto de aguas profundas y las diferencias religiosas, Coddington, Clarke, Nicholas Easton, William Baulston y otros cinco líderes de la colonia de Portsmouth se mudaron al sur en 1639 y establecieron Newport. Al final de ese primer año, 93 personas eran residentes de Newport, y su número estaba creciendo dramáticamente.

Mientras tanto, en Portsmouth, William Hutchinson fue elegido líder del asentamiento. Parecía ser un hombre de modales apacibles dominado por su esposa, Anne. Fue elegido asistente del gobernador Coddington de la colonia de Rhode Island en 1640 y murió en 1642.

Su esposa temía que las autoridades de la bahía de Massachusetts intentaran hacerse con el control del asentamiento de Portsmouth. En 1643, por lo tanto, tomó la parte más joven de su familia y se mudó a la Colonia Holandesa de Nueva Holanda (Nueva York), instalándose en Pelham Bay (el Bronx hoy). Debido a que los holandeses se habían enfrentado a los indios cercanos ese año, los indios se levantaron y atacaron asentamientos más allá de la protección amurallada de Nueva Amsterdam (ciudad de Nueva York). Anne y todos menos uno de sus hijos fueron asesinados por los indios en 1643. El niño ileso fue adoptado por los indios durante un tiempo.

El papel de Anne Hutchinson en la fundación de Portsmouth fue importante. Ella fue el pararrayos que atrajo a algunos de los hombres más prominentes de Boston. Es de destacar que aunque fue por razones religiosas que vinieron aquí, se desarrollaron tales diferencias que no parece que hayan construido una iglesia de ningún tipo. Se sabe que Anne Hutchinson continuó celebrando servicios religiosos en su casa mientras estaba en Portsmouth.

Hay diferentes opiniones sobre la influencia de Anne aquí. Edward West, escribiendo en 1939, dijo: "Si bien es a Anne Hutchinson a quien se le debe dar el crédito de la fundación de Rhode Island, porque fue la calidad de sus seguidores desarmados lo que llevó a la fundación de una colonia separada. . . más o menos es a William Coddington a quien debe atribuirse el mérito de la fundación real de la colonia, como lo fue a través de su riqueza e influencia. . . que otros hombres de influencia se establecieron allí.

Sin embargo, a pesar de esto, no se puede negar el importante papel de Anne Hutchinson. Después de todo, fue ella quien llevó a un grupo de sus partidarios a Aquidneck Island. Era una persona dinámica, una mujer de gran fe y alguien a quien otros estaban dispuestos a seguir a esta isla en el desierto.

Es digna de ser homenajeada y la placa que se le dedicó el 27 de abril tiene, de hecho, algo más de trescientos años de retraso.

Anne Hutchinson (bautizada el 20 de julio de 1591 [1] [2] & # x2013 el 20 de agosto de 1643) fue una colona pionera en Massachusetts, Rhode Island y Nueva Holanda, y ministra no autorizada de un grupo de discusión de la iglesia disidente. Hutchinson celebró reuniones bíblicas para mujeres que pronto también atrajeron mucho a los hombres. Con el tiempo, fue más allá del estudio de la Biblia para proclamar sus propias interpretaciones teológicas de los sermones, algunos de los cuales ofendieron al liderazgo de la colonia. Se produjo una gran controversia, y después de un juicio ante un jurado de funcionarios y clérigos, fue desterrada de su colonia.

Ella es una figura clave en el estudio del desarrollo de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y la historia de las mujeres en el ministerio. El estado de Massachusetts la honra con un monumento en la Casa del Estado que la llama "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa".

Emigró a América. Desterrado de Massachusettes Bay Colony a Rhode Island. Asesinado por indios en Nueva York. Esta información puede afectar a su esposo, William.

Anne Hutchinson (bautizada el 20 de julio de 1591 [1] [2] & # x2013 el 20 de agosto de 1643) fue una colona pionera en Massachusetts, Rhode Island y Nueva Holanda y ministra no autorizada de un grupo de discusión de la iglesia disidente. Hutchinson celebró reuniones bíblicas para mujeres que pronto también atrajeron a los hombres. Con el tiempo, fue más allá del estudio de la Biblia para proclamar sus propias interpretaciones teológicas de los sermones, algunos, como el antinomianismo, ofendieron a los líderes de la colonia. Se produjo una gran controversia y, después de un juicio ante un jurado de funcionarios y clérigos, fue expulsada de la colonia de la bahía de Massachusetts.

Ella es una figura clave en el estudio del desarrollo de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y la historia de las mujeres en el ministerio. El estado de Massachusetts la honra con un monumento en la Casa del Estado que la llama "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa". (Wikipedia) Anne Marbury

F, b. 20 de julio de 1591, d. 20 de septiembre de 1643, n. ° 467

Padre & # x0009Rev. Francis Marbury1,2,3,4 b. 27 de octubre de 1555, d. entre el 25 de enero de 1611 y el 14 de febrero de 1611

Madre & # x0009Bridget Dryden1,5,2,3,6 b. después de 1563, d. entre el 12 de febrero de 1645 y el 2 de abril de 1645

Gráficos & # x0009Pedigree para Anne Marbury

Pedigrí de Parley Parker Pratt

Pedigrí de Winifred Dean

Bautizo * & # x0009Anne Marbury fue bautizada el 20 de julio de 1591 en Alford, Lincolnshire, Inglaterra.7,5,3,6

Matrimonio * & # x0009 Se casó con William Hutchinson Gentleman, hijo de Edward Hutchinson y Susanna (?), El 9 de agosto de 1612 en St. Mary Woolnoth, Londres, Middlesex, Inglaterra.7,8,9,5,3,6

Nombre de casada & # x0009Su nombre de casada era Hutchinson.

Emigración * & # x0009 Ella y William Hutchinson Gentleman emigraron el 18 de septiembre de 1634 desde Boston, Suffolk, Massachusetts en el barco & quotGriffin & quot.9,3,6

Event-Misc * & # x0009 Fue desterrada de Massachusetts Bay Colony y huyó para unirse a Roger Williams (que fue desterrado en 1636) en Rhode Island en marzo de 1638 en Massachusetts.

mi página de Anne Marbury que tiene enlaces a otros sitios.

Muerte * & # x0009 Murió fue asesinada por indios con los miembros de su familia que vivían con ella en ese momento, excepto Susanna, de 9 años, el 20 de septiembre de 1643 en Pelham Bay, Nueva York, Bronx, NY, a la edad de 52.7,3

Bautismo & # x0009 Ella presenció el bautismo de Anne Marbury el 21 de marzo de 1931.

Ocupación * & # x0009 Era partera.3

Nota & # x0009 Las fechas de nacimiento y bautizo en cuestión no pueden ser la misma fecha (?),

El registro de grupo muestra la fecha correcta para la fecha del bautizo y no muestra

Familia & # x0009William Hutchinson Caballero b. 14 de agosto de 1586, d. 1642

Matrimonio * & # x0009 Se casó con William Hutchinson Gentleman, hijo de Edward Hutchinson y Susanna (?), El 9 de agosto de 1612 en St. Mary Woolnoth, Londres, Middlesex, Inglaterra.7,8,9,5,3,6

Capitán Edward Hutchinson b. 28 de mayo de 1613, d. 19 de agosto de 1675

Susanna Hutchinson b. 4 de septiembre de 1614, d. Septiembre 1630

Richard Hutchinson b. 8 de diciembre de 1615, d. 1645

Faith Hutchinson b. 14 de agosto de 1617, d. 20 de febrero de 1650/51

Bridget Hutchinson b. 15 de enero de 1618/19, d. 29 de septiembre de 1696

Francis Hutchinson b. 24 de diciembre de 1620, d. 20 de septiembre de 1643

Elizabeth Hutchinson b. 15 de febrero de 1622, d. Octubre 1630

William Hutchinson b. 22 de junio de 1623

Samuel Hutchinson b. 17 de diciembre de 1624, d. 20 de septiembre de 1643

Anne Hutchinson b. 5 de mayo de 1626, d. 20 de septiembre de 1643

Mary Hutchinson b. 22 de febrero de 1627/28, d. 20 de septiembre de 1643

Katherine Hutchinson b. 7 de febrero de 1629/30, d. 20 de septiembre de 1643

William Hutchinson b. 28 de septiembre de 1631, d. 20 de septiembre de 1643

Susanna Hutchinson b. 15 de noviembre de 1633, d. 1713

Zuryell Hutchinson b. 13 de marzo de 1636/37, d. 20 de septiembre de 1643

[S168] Frederick Lewis Weis, Ancestral Roots, 14-40.

[S234] David Faris, ascendencia Plantagenet, Marbury 1.

[S281] Marston Watson, reverendo Francis Marbury, pág. 2.

[S284] Douglas Richardson, Plantagenet Ancestry, p 492.

[S233] Frederick Lewis Weis, Fianzas Magna Charta, 34-17.

[S284] Douglas Richardson, Plantagenet Ancestry, p 493.

[S168] Frederick Lewis Weis, Ancestral Roots, 14-41.

[S182] Joseph Lemuel Chester, "Familia Hutchinson", pág. 363.

[S183] Jr. Meredith B. Colket, Marbury Ancestry, pág. 33.

[S281] Marston Watson, reverendo Francis Marbury, pág. 3.

Anne Marbury (Alford, Lincolnshire, Inglaterra 17 de julio de 1591 & # x2013 20 de agosto de 1643) hija de Francis Marbury y Bridget Dryden Fue una colona pionera en Massachusetts, Rhode Island y Nueva Holanda, y ministra no autorizada de un grupo de discusión de la iglesia disidente. Hutchinson celebró reuniones bíblicas para mujeres que pronto también atrajeron mucho a los hombres. Finalmente, fue más allá del estudio de la Biblia para proclamar sus propias interpretaciones teológicas de los sermones, algunos, como el antinomianismo, ofendieron a los líderes de la colonia. Se produjo una gran controversia, y después de un juicio ante un jurado de funcionarios y clérigos, fue desterrada de la Colonia de la Bahía de Massachusetts. [3] Ella es una figura clave en el estudio del desarrollo de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y la historia de las mujeres en el ministerio. El estado de Massachusetts la honra con un monumento en la Casa del Estado que la llama "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa". [

Entre sus antepasados ​​se encuentran George Walker Bush, George Herbert Walker Bush, Chevy Chase, Ted Danson, Franklin Delano Roosevelt, Oliver Wendell Holmes Sr, Oliver Wendell Holmes Jr, Averell Harriman, Benny Goodman, James A. Garfield

Líder espiritual / religión visionaria: inmigración puritana a Nueva Inglaterra, EE. UU. 1634 a bordo del barco Griffin. Ocupación: Esposa / Madre / Partera / Médico lego En Founders Brook Park, cerca de Pelham Bay Park, Nueva York., hay una gran roca al costado de la carretera llamada popularmente split rock. En este sitio, en abril de 1996, la Sociedad de Damas Coloniales de Nueva York colocó una tableta que lleva esta inscripción:

Desterrada de la colonia de la bahía de Massachusetts en 1638 Debido a su devoción a la libertad religiosa, esta valiente mujer buscó la libertad de la persecución en Nueva Holanda.

Esta tabla es colocada aquí por las Damas Coloniales del Estado de Nueva York Anno Domini MCMXI Virtutes Majorum Filliae Conservant (f / g) Anne Marbury Hutchinson Nacimiento: & # x0009Jul. 20, 1595 Muerte: & # x0009Ago., 1643 Eastchester (Condado del Bronx) Condado del Bronx Nueva York, EE. UU.

Colono estadounidense, líder religioso, reformador social. Una de las muchas personas víctimas de las persecuciones religiosas en Europa, siguió al muy venerado reverendo John Cotton desde Inglaterra hasta Massachusetts Bay Colony con su esposo en 1634 en el barco "Griffin" y se establecieron en Boston.

Entierro: Pelham Bay Park Bronx Condado de Bronx Nueva York, EE. UU. Mantenido por: Find A Grave Originalmente creado por: Stuthehistoryguy Registro agregado: 11 de febrero de 2003 Find A Grave Memorial # 7177401 -tcd Anne Hutchinson, nacida Anne Marbury (1591 & # x20131643), fue una consejera espiritual puritana, madre de 15 y participante importante en la Controversia Antinomiana que sacudió a la recién nacida Massachusetts Bay Colony de 1636 a 1638. Sus fuertes convicciones religiosas estaban en desacuerdo con el clero puritano establecido en el área de Boston, y su popularidad y El carisma ayudó a crear un cisma teológico que amenazó con destruir el experimento religioso de los puritanos en Nueva Inglaterra. Finalmente fue juzgada y condenada, luego desterrada de la colonia con muchos de sus partidarios.

Nacida en Alford, Lincolnshire, Inglaterra, Anne era hija de Francis Marbury, un ministro anglicano y maestro de escuela que le dio una educación mucho mejor que la que recibieron la mayoría de las otras niñas. Vivió en Londres cuando era una joven adulta y se casó allí con un viejo amigo de casa, William Hutchinson. La pareja regresó a Alford, donde comenzaron a seguir al dinámico predicador llamado John Cotton en el cercano puerto principal de Boston, Lincolnshire. Después de que Cotton se vio obligado a emigrar en 1633, los Hutchinson lo siguieron un año después con sus 11 hijos, y pronto se establecieron bien en el creciente asentamiento de Boston en Nueva Inglaterra. Anne era partera y muy útil para quienes necesitaban su ayuda, además de ser comunicativa con sus conocimientos religiosos personales. Pronto recibió a mujeres en su casa semanalmente, comentando los sermones recientes. Estas reuniones se hicieron tan populares que comenzó a ofrecer reuniones para hombres también, incluido el joven gobernador de la colonia, Henry Vane.

Como seguidora de Cotton, abrazó un "pacto de gracia" y acusó a todos los ministros locales (excepto a Cotton y al cuñado de su marido, John Wheelwright) de predicar un "pacto de obras". A raíz de las quejas de muchos ministros. Sobre las opiniones de Hutchinson y sus aliados, la situación estalló en lo que comúnmente se llama la Controversia Antinomiana, lo que resultó en su juicio en 1637, condena y destierro de la colonia. A esto le siguió un juicio en la iglesia en marzo de 1638 en el que fue excomulgada. Con el apoyo del fundador de Providence, Roger Williams, Hutchinson y muchos de sus partidarios establecieron el asentamiento de Portsmouth en lo que se convirtió en la colonia de Rhode Island y Providence Plantations. Después de la muerte de su esposo unos años más tarde, las amenazas de que Massachusetts se apoderara de Rhode Island obligaron a Hutchinson a mudarse totalmente fuera del alcance de Boston, a las tierras de los holandeses. Mientras cinco de sus hijos mayores sobrevivientes permanecieron en Nueva Inglaterra o en Inglaterra, ella se instaló con sus hijos menores cerca de un antiguo monumento llamado Split Rock en lo que más tarde se convertiría en el Bronx en la ciudad de Nueva York. Las tensiones con los nativos de Siwanoy eran altas en ese momento. En agosto de 1643, durante la guerra de Kieft, Hutchinson, seis de sus hijos y otros miembros de la casa fueron masacrados durante un ataque. La única sobreviviente fue su hija de nueve años, Susanna, que fue llevada cautiva.

Hutchinson es una figura clave en el desarrollo de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y la historia de las mujeres en el ministerio. Ella desafió la autoridad de los ministros, exponiendo la subordinación de las mujeres en la cultura del Massachusetts colonial.Massachusetts la honra con un monumento de la Casa del Estado que la califica como una "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa". Se la ha llamado la mujer inglesa más famosa o infame de la historia colonial estadounidense.


Dryden Baronets de Canons-Ashby (1619) [editar | editar fuente]

Canons Ashby House - Northamptonshire

los Baronetcy Dryden, de Canons-Ashby en el condado de Northampton, (este grupo de baronetcy fue el primero de los tres creados con este nombre) fue creado en el Baronetage de Inglaterra el 16 de noviembre de 1619 para Erasmus Dryden, posteriormente Miembro del Parlamento por Banbury. El segundo baronet representó a Northamptonshire en la Cámara de los Comunes. El título se extinguió a la muerte del séptimo baronet en 1770. Sin embargo, el título fue revivido en 1795 (ver más abajo).

El poeta John Dryden (1631-1700) fue nieto del primer baronet.

Baronets Dryden, de Canons-Ashby (1619)

  1. Sir Erasmus Dryden, primer baronet (1553-1632) - hijo de Elizabeth Cope (c1529-1584) y John Dryden (1525-1584) - ver arriba.
  2. Sir John Dryden, segundo baronet (c. 1580-c. 1658)
  3. Sir Robert Dryden, tercer baronet (c. 1638-1708)
  4. Sir John Dryden, cuarto baronet (c. 1635-1710)
  5. Sir Erasmus Henry Dryden, quinto baronet (1669-1710)
  6. Sir Erasmus Dryden, sexto baronet (1636-1718)
  7. Sir John Dryden, séptimo baronet (c. 1704-1770)

Williams llegó a dudar del puritanismo y se convirtió en bautista en 1639, y luego estableció la primera iglesia bautista en Estados Unidos. Sin embargo, al cabo de unos años, Williams se negó a seguir una religión específica, aunque todavía aceptaba los principios básicos del cristianismo.

Los puritanos eran protestantes ingleses de los siglos XVI y XVII que buscaron purificar la Iglesia de Inglaterra de las prácticas católicas romanas, sosteniendo que la Iglesia de Inglaterra no se había reformado completamente y debería volverse más protestante.


Contenido

William Coddington nació en Lincolnshire, Inglaterra, probablemente hijo de Robert y Margaret Coddington de Marston. [1] Su presunto padre era un próspero terrateniente; el joven Coddington poseía un sello con las iniciales "R.C." cuando estaba en Rhode Island, que probablemente eran las iniciales de su padre. [1] Se desconoce la fuente de su educación, pero es evidente que fue bien educado debido a su correspondencia y a su considerable dominio del derecho inglés. [2]

Cuando era joven, se casó alrededor de 1626 y tuvo dos hijos bautizados en la iglesia de St. Botolph en Boston, Lincolnshire. Ambos murieron en la infancia y fueron enterrados en la misma iglesia. [1] Su primera esposa fue Mary, y se especula que ella era Mary Burt, porque Coddington mencionó una vez a su "primo Burt" en una carta. [3] El rey Carlos eludió el Parlamento en 1626 recaudando fondos a través del Préstamo Forzoso, y Coddington fue uno de los muchos puritanos que se resistieron a este préstamo real. Su nombre se registró en una lista para hacerlo el invierno siguiente. [3]

Coddington fue elegido asistente (magistrado) de la bahía de Massachusetts el 18 de marzo de 1629/30 [4] mientras aún estaba en Inglaterra, y navegó a Nueva Inglaterra el mes siguiente con la flota de Winthrop. Su primera esposa murió durante su primer invierno en Massachusetts, y regresó a Inglaterra a bordo del León en 1631, permaneciendo allí durante dos años. Durante esta visita a Inglaterra, se casó con Mary Moseley en Terling, Essex, y ella fue a Nueva Inglaterra con él en 1633. Fue admitida en la iglesia de Boston ese verano. [5]

Coddington era un comerciante líder en Boston y construyó la primera casa de ladrillos allí. [6] Fue elegido asistente todos los años desde su llegada a Nueva Inglaterra hasta 1637. [7] Fue tesorero de la colonia de 1634 a 1636, y diputado de Boston en 1637. [4] También fue seleccionador de Boston en 1634, y estuvo en varios comités que supervisaban las transacciones de tierras en 1636 y 1637. [4]

Como miembro de la Iglesia de Boston, Coddington se alegró cuando John Cotton llegó a la colonia en 1633, ya que era uno de los ministros puritanos más destacados de la época. Los dos hombres habían sido amigos en Inglaterra, y Cotton había hecho arreglos en una carta de 1630 para que se enviara un tonto de comida a Coddington, que estaba en Naumkeg (Salem) en ese momento. [8] Cotton se convirtió en ministro de la Iglesia de Boston, uniéndose al ministro John Wilson. Con el tiempo, los feligreses de Boston pudieron sentir una diferencia teológica entre Wilson y Cotton. Anne Hutchinson era una partera teológicamente astuta que tenía el oído de muchas de las mujeres de la colonia, y apoyó abiertamente a Cotton y condenó la teología de Wilson y la mayoría de los otros ministros de la colonia.

Las diferentes opiniones religiosas dentro de la colonia eventualmente se convirtieron en debates públicos. La tensión religiosa resultante estalló en lo que tradicionalmente se ha llamado la Controversia Antinomiana, pero más recientemente ha sido etiquetada como la Controversia de la Gracia Libre. Muchos miembros de la iglesia de Boston no estaban de acuerdo con el énfasis de Wilson en la moralidad y su doctrina de "evidenciar la justificación mediante la santificación", lo que significa que uno demuestra la salvación viviendo una vida más santa. Algunos de los oponentes de Wilson etiquetaron sus puntos de vista como un pacto de obras, mientras que Hutchinson les dijo a sus seguidores que Wilson carecía de "el sello del Espíritu". [9] Los puntos de vista teológicos de Wilson estaban de acuerdo con los de los otros ministros de la colonia excepto Cotton, quien enfatizó "la inevitabilidad de la voluntad de Dios" (que él llamó un pacto de gracia) en oposición a la preparación (obras). [10] Todos menos cinco de los feligreses de Boston apoyaron los puntos de vista de Hutchinson, [11] y se habían acostumbrado a las doctrinas de Cotton. Algunos de ellos comenzaron a interrumpir los sermones de Wilson, e incluso encontraron excusas para irse cuando se levantaba a predicar u orar. [12]

En mayo de 1636, los bostonianos recibieron un nuevo aliado cuando el reverendo John Wheelwright llegó de Inglaterra e inmediatamente se unió a Cotton, Hutchinson y otros supuestos defensores de la gracia libre. Otro impulso llegó para quienes defendían la teología de la gracia gratuita durante el mismo mes en que el joven aristócrata Henry Vane fue elegido gobernador de la colonia. Vane era un firme partidario de Hutchinson, pero también tenía sus propias ideas sobre la teología que se consideraban no solo poco ortodoxas, sino incluso radicales. [13]

Sermón del día de ayuno Editar

Coddington era magistrado a medida que se desarrollaban los acontecimientos de la controversia, elegido por los hombres libres de la colonia. Como muchos miembros de la iglesia de Boston, se puso del lado de los defensores de la gracia gratuita. A fines de 1636, el cisma teológico se había vuelto lo suficientemente grande como para que la Corte General convocara un día de ayuno para ayudar a aliviar las dificultades de la colonia. Durante el día de ayuno señalado el jueves 19 de enero de 1637, Wheelwright predicó en la iglesia de Boston por la tarde. Para el clero puritano, su sermón era "censurable e incitaba a la maldad". [14] Los ministros de la colonia se sintieron ofendidos por el sermón, mientras que los defensores de la gracia gratuita fueron alentados y se volvieron más vociferantes en su oposición a los ministros "legales". El gobernador Vane comenzó a desafiar las doctrinas de los teólogos de la colonia, y los partidarios de Hutchinson se negaron a servir durante la Guerra Pequot de 1637 porque Wilson era el capellán de la expedición. [12] [15] A los ministros les preocupaba que la postura audaz de Hutchinson y sus partidarios comenzara a amenazar el "experimento sagrado de los puritanos". [12]

Ya en marzo de 1637, la marea política comenzó a volverse contra los defensores de la gracia gratuita. Wheelwright fue juzgado por desacato y sedición ese mes por su sermón del día de ayuno, y fue condenado en una votación cerrada, pero aún no sentenciado. Durante la elección de mayo de 1637, Henry Vane fue reemplazado como gobernador por John Winthrop. Además, Coddington y todos los demás magistrados de Boston que apoyaron a Hutchinson y Wheelwright fueron destituidos por los hombres libres de la colonia, aunque Coddington fue elegido de inmediato por la ciudad de Boston como diputado. En el verano de 1637, Vane regresó a Inglaterra para no volver jamás. Con su partida, había llegado el momento de que el partido ortodoxo se ocupara del resto de sus rivales de gracia libre. [dieciséis]

Los agresivos desafíos de los defensores de la gracia gratuita dejaron a la colonia en un estado de disensión. Winthrop se dio cuenta de que "dos partidos tan opuestos no podían contener en un mismo cuerpo, sin peligro aparente de ruina para el conjunto", optó por un enfoque severo de las dificultades, apoyado por la mayoría de los colonos. [17] Las elecciones de octubre de 1637 provocaron aún más cambios, con una gran rotación de los diputados al Tribunal General. [18] En contraste con el resto de la colonia, Boston continuó estando representada con fuertes defensores de la gracia libre, y Coddington continuó como uno de sus tres diputados. [19]

La prueba Editar

La corte de otoño de 1637 se reunió el 2 de noviembre y Wheelwright fue condenado a destierro y se le ordenó abandonar la colonia en un plazo de catorce días. Varios de los otros partidarios de Hutchinson y Wheelwright fueron juzgados y recibieron sentencias variadas. Después de estos preliminares, fue el turno de Anne Hutchinson de ser juzgada. [20] Fue llevada a juicio el 7 de noviembre de 1637, presidido por el gobernador Winthrop, bajo el cargo de "difamar [calumniar] a los ministros", entre otros cargos. Uno de los diputados de Boston había sido destituido, por lo que la ciudad solo estuvo representada en el juicio por Coddington y otro diputado. El juicio duró dos días, y Coddington probablemente entrenó a Hutchinson en asuntos legales al final del primer día. El primer día le fue bien, pero facilitó mucho el trabajo a sus acusadores durante el segundo día. Se dirigió a la corte con su propio juicio, alegando revelaciones divinas como su fuente de inspiración, y también amenazó a la corte con una maldición. [21]

La reacción de asombro de la corte se convirtió en un llamado inmediato para la condena de Hutchinson. Cotton intentó salir en su defensa, pero los magistrados la acosaron hasta que Winthrop suspendió el interrogatorio. [22] Se votó sobre una sentencia de destierro y sólo Coddington y el otro diputado restante de Boston disintieron. Winthrop luego leyó la orden: "Sra. Hutchinson, la sentencia del tribunal que oye es que se la desterró de nuestra jurisdicción por ser una mujer que no es apta para nuestra sociedad, y se la encarcelará hasta que el tribunal la despida. ". [23]

Consecuencias Editar

Coddington estaba muy descontento con el procedimiento. Se puso de pie y afirmó:

No veo ningún testigo claro en su contra, y usted sabe que es una regla del tribunal que ningún hombre puede ser juez y acusador también. Le ruego que considere si las cosas que ha alegado contra ella merecen la censura que está a punto de pasar, ya sea al destierro o al encarcelamiento. Te lo suplico: no hables para forzar las cosas, porque yo, por mi parte, no veo ninguna equidad en el tribunal en todos tus procedimientos. Aquí no hay ley de Dios que ella haya quebrantado ni ley del país que haya quebrantado, y por lo tanto no merece censura. [24]

Las palabras de Coddington fueron ignoradas y el tribunal quería una sentencia, pero no pudieron proceder hasta que algunos de los ministros hablaran. Tres de los ministros prestaron juramento y cada uno testificó contra Hutchinson. Winthrop se movió para que la desterraran en el recuento subsiguiente, solo Coddington y el otro diputado de Boston votaron en contra de la condena. [25] Hutchinson desafió la legitimidad de la sentencia, diciendo: "Deseo saber por qué estoy desterrado". Winthrop respondió con firmeza: "El tribunal sabe por qué y está satisfecho". [26]

Una semana después de la sentencia de Hutchinson, otros partidarios de ella fueron llamados a la corte y se les privó de sus derechos. Luego, los agentes fueron enviados de puerta en puerta por las ciudades de la colonia para desarmar a quienes firmaron una petición en apoyo de Wheelwright. [27] En diez días, se ordenó a estas personas que entregaran "todas las armas, pistolas, espadas, pólvora, perdigones y fósforos que posean o tengan bajo su custodia, con un pago de diez libras por todos los valores predeterminados ". [27] Gran parte de los firmantes de la petición se retractaron ante la presión y "reconocieron su error" al firmar la petición ante la pérdida de su protección y, en algunos casos, de su sustento. Los que se negaron a retractarse sufrieron penurias y, en muchos casos, decidieron abandonar la colonia. [28]

Coddington estaba enojado por los juicios recientes, considerándolos injustos, por lo que comenzó a hacer planes para su propio futuro en consulta con otros afectados por las decisiones de la Corte. Se mantuvo en buenos términos con Winthrop y consultó con él sobre la posibilidad de dejar la colonia de Massachusetts en paz. [29] Winthrop fue alentador y ayudó a allanar el camino con los otros magistrados. Los hombres no estaban seguros de adónde ir, por lo que se pusieron en contacto con Roger Williams, quien les sugirió que compraran tierras a lo largo de la bahía de Narragansett a los indios Narragansett, cerca de su asentamiento en Providence.

El 7 de marzo de 1638, un grupo de hombres se reunió en la casa de Coddington y redactó un pacto. [30] Este grupo incluía a varios de los partidarios más firmes de Hutchinson y Wheelwright que habían sido privados de derechos, desarmados, excomulgados o desterrados, incluidos John Coggeshall, William Dyer, William Aspinwall, John Porter, Philip Sherman, Henry Bull y varios miembros de la familia Hutchinson. Algunos que no estuvieron directamente involucrados en los hechos también pidieron ser incluidos, como Randall Holden y el médico y teólogo John Clarke. [30]

En total, un grupo de 23 personas firmaron el instrumento, a veces llamado Portsmouth Compact, que tenía la intención de formar un "Bodie Politick" basado en principios cristianos. [31] El nombre de Coddington aparece primero en la lista de firmantes, y los firmantes lo eligieron como su "Juez", usando este nombre bíblico para su gobernante o gobernante. [31] Siguiendo con la compra de tierras propuesta por Roger William, estos exiliados establecieron su colonia en Aquidneck Island (a la que llamaron Rhode Island). Inicialmente llamaron al asentamiento Pocasset, pero pronto lo rebautizaron Por

Patente de Williams de 1643. [32] Este es también el año en que la segunda esposa de Coddington, Mary, murió en Newport. [33]

El Tribunal General (más tarde la Asamblea General) se reunió en Providence en mayo de 1648, y Coddington fue elegido presidente de toda la colonia. Sin embargo, no asistió a la reunión, probablemente porque no apoyaba la patente. [34] Posteriormente se presentaron cargos en su contra, aunque no se registró la naturaleza de los mismos, y Jeremy Clarke lo reemplazó como gobernador. [34] La patente de 1643 creó poco más que una confederación de gobiernos independientes. [35] En septiembre de 1648, Coddington solicitó la admisión de las dos ciudades insulares en la Confederación de Nueva Inglaterra. [35] La respuesta que siguió le hizo saber que la isla tendría que someterse al gobierno de Plymouth para ser considerada. [35] Esto era inaceptable para Coddington que quería la independencia colonial para las dos ciudades de la isla. [35] Tenían un gobierno bien organizado en el que la libertad civil y religiosa había sido claramente definida y plenamente reconocida, al igual que Providence, y estas libertades se perderían en un gobierno de Plymouth. [35]

Comisión Coddington Editar

Exasperado por la situación, Coddington decidió ir a Inglaterra y presentar su caso a los Comisionados Coloniales en Londres, dejando sus intereses agrícolas y comerciales en manos de un agente. [35] Llegó a Inglaterra para encontrar el país en medio de una guerra civil, y se demoró en llamar la atención de las autoridades correspondientes. [36] Finalmente se reunió con su viejo amigo y socio de Boston, Sir Harry Vane. Vane había ayudado a Roger Williams a obtener su patente, y ahora se le pidió que asesorara a Coddington sobre un curso de acción. [36] El gobernador Josiah Winslow de la colonia de Plymouth también estaba en Londres al mismo tiempo, instando a Plymouth a reclamar las dos ciudades de la isla. [36]

El 6 de marzo de 1650, Coddington presentó su petición de un gobierno colonial independiente en Rhode Island, libre de los reclamos de Plymouth y libre de unión con Providence. [36] En abril de 1651, el Consejo de Estado de Inglaterra otorgó a Coddington la comisión de un gobierno separado para Rhode Island (es decir, Portsmouth y Newport) y para la isla vecina más pequeña de Conanicut (más tarde Jamestown), con él como gobernador. [36] Vane dio su consentimiento a esto, anulando así la patente otorgada a Roger Williams varios años antes. [36] Pensó que Coddington sería un magistrado jefe sabio y eficaz y le permitió servir como gobernador por un período indefinido, sujeto a la voluntad del Parlamento. [37] Para completar el gobierno, Coddington debía tener un consejo de seis hombres, elegidos por voto popular de los hombres libres. [38]

Coddington pasó casi tres años en Inglaterra y conoció y se casó con Anne Brinley mientras estaba allí. Era hija de Thomas Brinley y hermana de Francis Brinley, quien se instaló en Newport en 1652 y construyó una gran estructura que luego se convirtió en White Horse Tavern. [37] En agosto de 1651, Coddington regresó a la isla. [38] Henry Bull de Newport dijo que fue bienvenido a su regreso de Inglaterra, y que la mayoría de la gente lo aceptó como gobernador. [38] Con su nueva comisión, Coddington una vez más buscó sin éxito un lugar para Rhode Island en la Confederación de Nueva Inglaterra, que consta de las colonias de Massachusetts, Plymouth, Connecticut y New Haven. [36]

La mayoría de los escritores e historiadores consideran que los esfuerzos de Coddington son traidores, particularmente aquellos escritores que simpatizan con los colonos de Providence y Warwick, incluido Samuel G. Arnold. [36] El historiador Thomas Bicknell, por otro lado, toma una posición minoritaria al sugerir que las acciones de Coddington estaban totalmente justificadas, y acusa a Roger Williams de usurpar el exitoso gobierno de la isla de Coddington con la patente de 1643. [39] Bicknell afirma que Coddington había había sido el magistrado en jefe de una isla floreciente de casi 1.000 habitantes, mientras que la población combinada de Providence y Warwick era de unos 200. En opinión de Bicknell, Roger Williams fue a Londres en 1643, sin consejo ni instrucciones, y regresó en septiembre de 1644 con una patente para la colonia, sin el conocimiento o consentimiento de la población isleña. [39]

Independientemente, el gobierno de la isla se resistió a la patente durante varios años hasta 1647, cuando cedió a la patente y se fusionó con el gobierno del continente. [37]

Revocación de comisión Editar

Pronto surgieron críticas sobre Coddington. El venerable Dr. John Clarke expresó su oposición al gobernador de la isla, y él y William Dyer fueron enviados a Inglaterra como agentes de los descontentos para que se revocara la comisión Coddington. [40] Simultáneamente, las ciudades continentales de Providence y Warwick enviaron a Roger Williams a una misión similar, y los tres hombres zarparon hacia Inglaterra en noviembre de 1651.[40] Sin embargo, los hombres no se reunieron con el Consejo de Estado de Nueva Inglaterra hasta abril de 1652 debido a las recientes hostilidades entre ingleses y holandeses. [40] Coddington fue acusado de tomar partido por los holandeses en asuntos de comercio colonial, y su comisión fue revocada para el gobierno de la isla en octubre de 1652. [40] Dyer fue el mensajero que regresó a Rhode Island en febrero siguiente, trayendo la noticia. que la colonia volvería a la patente de Williams de 1643/44. La reunión de la colonia iba a tener lugar esa primavera, pero los comisionados del continente se negaron a venir a la isla para reunirse, y la separación del continente de la isla se extendió por un año más. [40] Durante este período interino, John Sanford fue elegido gobernador de las ciudades de la isla, mientras que Gregory Dexter se convirtió en presidente de las ciudades del continente. [40] El impotente Coddington se retiró de la vida pública para ocuparse de sus asuntos comerciales. [41]

Las cuatro ciudades finalmente se unieron en 1654, con Nicholas Easton de Newport elegido como presidente. [41] En septiembre de 1654 se celebró un tribunal general de elecciones y Roger Williams fue elegido presidente de la colonia unida, cargo que ocupó durante casi tres años. [41] Con el tiempo, Coddington volvió a entrar en la vida pública brevemente y se convirtió en comisionado de Newport en el Tribunal General de Juicios. [41] Se nombró un comité para investigar su derecho a un escaño, y enviaron una carta al Consejo de Estado de Inglaterra solicitando un informe completo de todas las quejas presentadas en su contra. [41] La respuesta justificó plenamente a Coddington, y una investigación en Newport lo absolvió de todos los cargos presentados en su contra. [41] Finalmente pudo aceptar el gobierno unido de las cuatro ciudades, e hizo el siguiente juramento en marzo de 1656: "Yo, William Coddington, me someto por la presente a la autoridad de Su Alteza en esta Colonia tal como está ahora unida, y eso con todo mi corazón ". [42]

Carrera posterior Editar

En algún momento a principios de la década de 1660, Coddington se unió al gobernador Nicholas Easton y muchos otros ciudadanos prominentes para convertirse en miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos, comúnmente conocida como cuáqueros. [43] [44] En marzo de 1665, envió un documento a los comisionados de Newport sobre asuntos cuáqueros. [43]

Coddington permaneció fuera de la oficina pública durante la mayor parte de las dos décadas posteriores a la desaparición de su comisión para gobernar la isla Aquidneck, pero todavía se lo consideraba uno de los principales ciudadanos de la colonia, y su nombre aparece en la Carta Real de 1663. Finalmente regresó a sirvió a la colonia en mayo de 1673, cuando fue elegido vicegobernador del gobernador Nicholas Easton. En las elecciones generales un año después, fue elegido gobernador, y el hijo de Easton, John, fue elegido vicegobernador. [45] Poco se notó durante esta administración, aparte del establecimiento de la paz entre Inglaterra y la República Holandesa, eliminando una gran fuente de tensión en las colonias. [46] Además, el municipio de Kingston se estableció en el país de Narragansett, que se incorporó como la séptima ciudad de la colonia. [46] En mayo de 1675, los mismos oficiales fueron elegidos en la colonia y se les dio la tarea de ajustar los pesos y medidas de la colonia a los estándares ingleses. [47]

Una calma recibió a esta administración, pero las tormentas de la guerra se habían estado gestando durante años, incluso décadas. En junio de 1675, la paz fue destrozada por una masacre india en Swansea [47] que inició la Guerra del Rey Felipe, el evento más devastador para visitar la colonia de Rhode Island antes de la Revolución Americana. Los asentamientos continentales de Warwick y Pawtuxet fueron totalmente destruidos durante la guerra, y gran parte de Providence también quedó en ruinas. Las ciudades isleñas de Newport y Portsmouth se salvaron con la protección de una flota de barcos armados. [48]

Durante las elecciones de 1676, Walter Clarke fue elegido gobernador y su administración vio el final de la guerra. Benedict Arnold fue elegido gobernador en 1677, murió un año después, y Coddington fue elegido para su último mandato como gobernador. Estuvo en el cargo solo unos meses, muriendo a principios de noviembre de 1678.

Coddington murió en el cargo el 1 de noviembre de 1678 y está enterrado en el cementerio de Coddington (cementerio histórico de Rhode Island, Newport No. 9) en Farewell Street en Newport, donde también están enterrados varios otros gobernadores coloniales. [49] Su tumba está marcada con el marcador original, así como un monumento más alto erigido en el 200 aniversario del establecimiento de Newport. [50] Su hijo mayor William Coddington, Jr., nacido de su tercera esposa, Ann Brinley Coddington, fue gobernador de la colonia durante dos mandatos desde 1683 hasta 1685. [33] Su hijo Nathaniel se casó con Susanna Hutchinson, una hija de Edward. Hutchinson y nieta de William y Anne Hutchinson. [51] Su hija Mary se casó con Peleg Sanford, un gobernador colonial de 1680 a 1683, hijo del gobernador anterior John Sanford [51] con su segunda esposa Bridget Hutchinson, y nieto de William y Anne Hutchinson. Su nieto William Coddington, hijo de Nathaniel, se casó con Content Arnold, hija de Benedict y Mary (Turner) Arnold y nieta del gobernador Benedict Arnold. [52] Un retrato que a menudo se atribuye al gobernador Coddington en realidad retrata a este nieto, que fue muy activo en los asuntos coloniales, pero nunca fue gobernador. [53]

Coddington solía estar en desacuerdo con Roger Williams, quien lo describió en una carta varios años después de la fundación de Portsmouth (1638): "un hombre mundano, un hombre egoísta, nada para público, pero todo para sí mismo y privado". [54] El historiador de Rhode Island y vicegobernador Samuel G. Arnold fue muy crítico con Coddington por obtener una comisión para gobernar Aquidneck Island por separado de Providence y Warwick, sin embargo, tenía esto que decir de él: "Era un hombre de intelecto vigoroso, de fuertes pasiones, serio en todo lo que entendía y autosuficiente en todas sus acciones ". [6] El historiador Thomas Bicknell escribe: "logró una gran victoria personal y política, cuando los enemigos se hicieron amigos, su política de arte de gobernar fue reivindicada y Rhode Island Colony en Aquidneck asumió la posición por la que había luchado y sufrió tan vergonzosamente ". [41] Coddington Hall, una residencia de estudiantes de último año en la Universidad de Rhode Island se nombra en su honor. Un puerto, una calle, un cementerio y un complejo de apartamentos en Newport llevan su nombre, y el restaurante Coddington Brewery en Middletown, Rhode Island lleva su nombre.


El juicio de Anne Hutchinson

Anne Hutchinson era puritana. Ella y su esposo, William, dejaron Inglaterra en la década de 1630, para seguir a su pastor, John Cotton, a Nueva Inglaterra, para ayudar a establecer lo que el gobernador John Winthrop llamó & # 8220 una ciudad sobre una colina & # 8221.

Los visionarios de la Colonia de la Bahía de Massachusetts esperaban construir una comunidad cristiana, una encarnación de la verdadera iglesia, que llamaría a la Iglesia de Inglaterra, de regreso a su tierra natal, a regresar al patrón revelado y descrito en las páginas del Nuevo Testamento. Nueva Inglaterra se convertiría en un faro de luz, viviendo un establecimiento de la cristiandad basado en la Biblia, que todo el mundo podría ver. Mediante los esfuerzos combinados de la iglesia y el estado, Dios sería glorificado, ya que su pueblo buscaba ser obediente. Pero al admitir a Anne Hutchinson entre ellos, los padres puritanos de Nueva Inglaterra enfrentaron un desafío severo, más de lo que esperaban.

La Sra. Hutchinson, una partera, que tuvo 15 hijos, se hizo muy conocida en la comunidad puritana de Massachusetts, ofreciendo ayuda particularmente con sus habilidades para manejar el embarazo y la crianza de los hijos. Pero se sintió consternada por algunas de las predicaciones en las iglesias de Boston.

Anne Hutchinson organizó una reunión en su casa, diseñada para ayudar a otras mujeres de la colonia a procesar lo que se predicó el domingo anterior. Su dominio de las Escrituras era impresionante, ya que había estudiado y memorizado vigorosamente las Escrituras desde que era una niña. Su padre, otro clérigo puritano en Inglaterra, había sido juzgado por herejía, por criticar a sus superiores anglicanos, por sus errores tradicionalistas demasiado católicos. Anne Hutchinson compartió el desdén de su padre por las prácticas laxas de la Iglesia de Inglaterra y buscó fundamentar su teología con un conocimiento integral de la Biblia.

Pronto se corrió la voz de que Anne Hutchinson refutó lo que ella pensaba que era un pacto de obras, siendo enseñado por algunos de los predicadores de Boston. Como la mayoría de los puritanos, Anne Hutchinson creía que Adam estaba bajo una pacto de obras, por lo que Adán debía satisfacer las demandas de la ley divina y el orden humano. Pero también creía que después del pecado de Adán, un nuevo pacto de gracia fue prometido por Dios, y dado a los humanos por fe, a través de la obra terminada de Jesucristo y la muerte en la cruz.

Según Efesios 2: 8-10, las obras realizadas por un cristiano debían ser consideradas como fruto, o subproducto, del acto gratuito de gracia de Dios, dado al creyente. Pero mientras que la mayoría de los predicadores puritanos insistían en que tales obras eran simplemente un medio para dar evidencia de la gracia de Dios en acción, de dar seguridad de que uno es realmente un miembro de Dios y los elegidos, Anne Hutchinson no estaba convencida de que los predicadores de Boston entendieran esto correctamente. Las reglas de la colonia, impuestas por el magistrado del estado, que requieren que todos asistan a la iglesia todas las semanas, solo reforzaron su opinión de que Massachusetts había caído en el legalismo. Estaba convencida de que el establecimiento de predicación de Boston había vuelto a caer en el pensamiento católico romano, introduciendo de nuevo las obras humanas a escondidas, como condición para la salvación de uno.

Hombres curiosos comenzaron a aparecer en los estudios bíblicos en la casa de Anne Hutchinson y las autoridades civiles se alarmaron por la disensión causada por sus enseñanzas. Sus críticos más agudos la acusaron de & # 8220antinomianismo & # 8221, & # 8221 de enseñar contra Dios & # 8217 el propósito de la ley y la moral. Los cargos fueron redactados por el gobernador John Winthrop y otras autoridades gubernamentales, y la Sra. Hutchinson fue llevada a juicio.

Cuando fue desafiada por sus acusadores, Anne Hutchinson respondió, preguntando por qué no se había seguido el modelo bíblico para lidiar con tales casos, según Mateo 18: 15-18. ¿Por qué no la habían confrontado en privado antes de comparecer ante un juicio público?

Cuando se le acusó de violar 1 Timoteo 2:12, que a una mujer se le prohibía enseñar o ejercer autoridad sobre un hombre y, por lo tanto, requerir que esa mujer permaneciera callada, Anne Hutchinson respondió citando de Tito 2: 3-5, que el mayor Pablo animaba a las mujeres a enseñar a las más jóvenes. Sus reuniones estaban diseñadas para mujeres y no para hombres. Los hombres que asistieron a las reuniones de Anne Hutchinson vinieron por su propia voluntad y no por ningún estímulo hecho por ella.

Los padres puritanos de Massachusetts habían conocido a su pareja en Anne Hutchinson, y las autoridades temían una ruptura en la conformidad de la iglesia, percibiendo una amenaza para la unidad de la colonia. Pero cuando las autoridades la presionaron aún más, sobre por qué sentía que confiaba en que su comprensión era correcta, a diferencia de la mayoría de los ministros de Boston, Anne Hutchinson pisó una mina terrestre teológica.

Ella respondió con una pregunta a sus acusadores: & # 8220¿Cómo supo Abraham que fue Dios quien le ordenó ofrecer a su hijo, siendo una violación del Sexto Mandamiento?& # 8221 Cuando sus interlocutores respondieron admitiendo que Abraham había escuchado & # 8220una voz inmediata, & # 8221 ella también afirmó que Dios le había dado & # 8220una revelación inmediata.”

¿Una revelación directa de Dios? ¿Era esto lo que decía Anne Hutchinson? ¿No fue esto más allá de la autoridad de la Sagrada Escritura? ¿No amenazaría esto con deshacer la cohesión social de la & # 8220ciudad sobre una colina & # 8221?

Anne Hutchinson estaba ahora atrapada por su propio rigor teológico. Incluso John Cotton, su amado pastor, a quien adoraba y que siguió a Nueva Inglaterra, se volvió en su contra. Se vio obligada a retractarse y arrepentirse de sus errores teológicos. Pero las autoridades de Massachusetts no estaban convencidas de que Anne Hutchinson se hubiera arrepentido de verdad, creyendo que estaba mintiendo. Como resultado, Anne Hutchinson fue desterrada de la Colonia de la Bahía de Massachusetts.

Anne Hutchinson y su esposo se vieron obligados a huir de Boston. Después de una estadía de varios años en Rhode Island, su esposo murió. La familia Hutchinson restante se instaló en Nueva York. Unos años más tarde, surgió una ola de fervor anticolonista entre los nativos americanos cercanos. Anne Hutchinson se comprometió a confiar en Dios y se negó a irse. Trágicamente, una masacre de estos indígenas la llevó a la muerte. Cinco de sus hijos murieron con el cuero cabelludo, junto con Anne Hutchinson. Luego su casa fue incendiada. De vuelta en Boston, los críticos de Anne Hutchinson consideraron su muerte, y la de los demás miembros de su familia, como una señal de juicio de Dios, en contra de sus opiniones heréticas.

Aunque a menudo se la consideraba hoy en la historia secular como una prototípica & # 8220feminista & # 8221 e incluso un tipo de librepensadora, Anne Hutchinson estaba lejos de ser una igualitaria de cualquier tipo, y seguramente no una radical. Ella permaneció firmemente comprometida a afirmar el principio de hombres, y solo hombres, sirviendo en la posición de ancianos y / o superintendentes en la iglesia local. Pero tal autoridad espiritual solo sería respetada si tales líderes se sometieran verdaderamente a las enseñanzas de la Palabra de Dios.

Aunque gran parte del siglo XVII & # 8217s, el contexto teológico puritano sigue siendo desconocido para muchos cristianos ahora, podría ser justo decir que la teología de Anne Hutchinson & # 8217s se alinea bien con el & # 8220 Free Grace Movement & # 8221 contemporáneo, que rechaza el tan- llamado concepto de & # 8220 Señorío de Salvación & # 8221 Los defensores de & # 8220 Señorío de Salvación & # 8221 sostienen que no puedes aceptar a Jesús como tu Salvador, sin aceptar también a Jesús como tu Señor. En otras palabras, o aceptas a Jesús como Señor y Salvador, o no has aceptado el verdadero Evangelio. Con reminiscencias de Anne Hutchinson, los defensores de & # 8220Free Grace & # 8221 hoy creen que & # 8220Lordship Salvation & # 8221 es de alguna manera pasar de contrabando una salvación por la teología de las obras a la salvación. Sin embargo, & # 8220Lordship Salvation & # 8221 críticos del & # 8220Free Grace Movement & # 8221 sostienen que este enfoque disminuye el Evangelio, al no llamar a otros al arrepentimiento de sus pecados.

Entonces, ¿realmente Anne Hutchinson cayó dentro de este error teológico? No importa cómo se responda a esta pregunta, el testimonio de la historia muestra que tales disputas teológicas pueden ser muy difíciles de resolver amigablemente, cuando los intereses de la iglesia se entrelazan profundamente con los intereses del estado.

Esta publicación de blog se inspiró en la lectura de John M. Barry & # 8217s, Roger Williams y la creación del alma estadounidense , capítulo 21 (p. 243 y siguientes), donde Barry analiza la historia de Anne Hutchinson, una figura clave durante la temprana era puritana estadounidense.


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